总起来说，在健身导引中，最佳的术式是把意念、呼吸、肢体动作三者结合起来，以意念引导呼吸和肢体动作，并使其相互影响、相互促进和相互制约。当然，对此三者的运用， 不同的流派乂各有所侧重，有的侧重于意念活动，有的侧重于呼吸运动，有的侧重于肢体运 动，它们各有特点。但将其结合起来锻炼时，对人体的作用就产生和谐、全面的效果，即所谓“导气令和，引体令柔”。

三、健身导引的行功要领

健身导引的功法虽然各有其不同的要求，但从总的方面来说，也有一些需要共同遵守的要领。这些要领就是：松静自然，意气相随，动静相兼，渐进适度。

（一）松静自然

这是指练功时，练功者的身体首先要消除其固有的紧张状态。这是因为人在常生活或 工作状态下，由受一定的动机、目的或自卫等的驱使，人的精神与形体总是处一定的紧张状态。通常所说的“屏除干扰”，其干扰就是指这种身心的紧张。人在练功时，如果这种紧张或干扰不屏除，上面所说的各种手段就不能有效地运用。通常所说的手脚不听使唤，就是如此。所以在健身导引中，无论采用哪种功法都要首先使身心进入松静自然的状态。

松静自然不但要做到身体放松，还要做到精神放松，因为只有精神不紧张，肢体才能放松。但放松又不能理解为松弛、松懈或松散无力，而是松而有紧，紧而不僵，身心相随，舒适得力。

松静自然，除了要使身心放松外，还要做到“静，这里的“静”是指练功时精神活动宁静。 这种宁静不是要大脑像睡眠时那样，而是排除与练功无关的杂念，处于虚静的状态。人的大脑只有处于这种状态，其意念才易于发挥作用，以意领气，以气促动。因而这种宁静，实际 上是为了更有效地练功。所以古代的修炼者都以《老子》中所说“致虚极，守静笃，万物并作“ 作为行功的导语。

这个要领中的，自然是指练功的动作、呼吸和意守活动等，都应该顺应自然，不能勉强。当然，这种顺应自然，是合乎人的身心活动规律，特别是练功原理的。违反了练功原理， 其动作呼吸以及意守等活动就会出现不自然，因而不能收到预期效果，反而还会有害。有的 学者举例说，当你摆好一个座位的体势，比方说“腰脊竖直，正头平视，上体像一条垂直线那样；而当你练到一定的时候，你自己就会感到左右有点变化，或前后有点变化，或左前、 右后有点变化，这时你对动作就要做些调整，哪怕是很小的一点。过一会儿，随着时间的推 移，在原来调整过的基础上，又出现新的变化，又需做些新的调整。这就是顺应练功的动态平衡原理；如果不作调整，就违反了练功的动态平衡原理。

（二）意气相随

这是对练功的意和气的要求。前面说过，练功中的意是练功者的意念活动，是大脑的功能。练功时意念活动的锻炼，对人体的生理功能产生着良好的影响。气，即人体的真气，包括呼吸之气和练功家所说的“内气”。意气相随，就是要用自己的意念去影响呼吸和“内气”运动，使体内的气息运动和意念活动一致起来。进行呼吸锻炼时，要使呼吸随着意念的活动缓缓进行，把呼吸由自然状态逐步锻炼呈柔细匀长，好像“春蚕吐丝，绵绵不断:“内气”锻炼， 是练功者以自己的意念活动结合呼吸运动去影响“内气”的活动，使“内气”随着意念活动缓缓进行，以便“以意领气"气随意行”，进而逐步达到“意气相随”的境地。例如，气沉丹田或以意引导内气在体内某一部位上活动，或在体内沿一定的路线运行，等等。从以意领气到意气相随，也不是勉强进行所能达到的，而是在自然状态下，因势利导，通过正确锻炼逐步达到 的。

（三）动静相兼

这里的“动”是指形体外部和体内气息（即内气）的运动。形体外部运动可视为“外动”，体内 气息运动可视为“内动”“静”，指形体与精神的宁静，亦可视为“外静”与“内静动与静都是 相对的。健身导引的主旨，乃是促使人体的生理功能更好"动”起来，从而起到平秘阴阳，调 和气血，疏通经络，培育精、气、神的作用。人体由弱变强，就是通过这种运动来实现的。 中医理论认为，人体的气血运行不畅就要发生疾病，而要保持气血通畅，就必须使其运动。

所以健身导引是以动强身为其基本实施原则的。但“动'’又须以静来协调，即所谓“形要小劳， 无至大疲”，也就是要有动有静，有劳有逸。这在第一章中已述，可参看该章。

(四)渐进适度

导引健身，贵在坚持。因为人的身体由弱变强，是一个锻炼过程，而不是一蹴而就的。 而坚持又须循序渐进。因为导引健身的效果是由易到难、由浅入深的锻炼而产生的，其功法过易或过难，过浅或深都不易收到应有的效果。所以练习导引应先由易由浅入手，练好基本 功，然后根据自己的身体状况和对导引功法的掌握，逐渐加深、加难。这同一般的体育锻炼 没有什么不同。

同时，在导引锻炼中，对锻炼的身体反应要注意适度。一些练功者根据自己的经验提出：

(1)意念活动要做到“似有意、似无意”，“若有若无”，“勿忘勿助”。就是练功时既不要忘了意念活动，又不要特别去帮助它；既不要强行意领，又不要强行意守。

(2)呼吸运动的柔和、细缓、均匀、深长，是在练功过程中自然形成的，应在整个练功过程进行锻炼，不宜过分地人为去作。过分地人为去作，一般都不会有好的效果。

(3)姿势、动作的掌握，总的要求是松缓自然，舒适得力。如果感到不舒适得力，就必须调整。调整的标准就是舒适得力。总之，练功的“火候”以适度为好，过与不及非所宜。

以上要领是对健身导引的一般性要求。至于各种不同的功法，如五禽戏、八段锦、易筋经等的练法可按照具体要求去进行。

第二节五禽戏

一、五禽戏的含义及其历史演进

“五禽戏”首见于西晋陈寿所撰《三国志》，其后南北朝时范哗所撰《后汉书》亦记载。 这里所说的“五禽”并不是单指鸟类，而是指虎鹿熊猿鸟五种鸟兽。“戏”为戏弄、嬉戏、游戏之意，即轻松、愉悦地活动身体。《三国志・华佗传》记载：“佗语普(华佗弟子吴普)口：人体 欲得劳动，但不不使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸥顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名为五禽 之戏：一日虎，二日鹿，三日熊，四猿，五鸟。亦以除疾，并利蹄足，以当导弓。体中 不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上着粉，身体轻便，腹中欲食。”普施行之，年九十余， 耳目聪明，齿牙完坚。’‘《后汉书》所记与此相同，只是“熊颈”为“熊经”，“颈叫“经”当时通用。

以模仿动物的自然活动作为导引，是先秦时期的“神仙家”的爱好，而在秦汉时代的文献中更是随处可见，且名目繁多。在新由土的马王堆汉初帛画《导引图》和张家山汉初竹简《引|窈中就有熊经、鸟伸、龙登、蛇堕、虎引、凫沃、猿呼、鹤北、鸡伸、尺蟆、复鹿、度狼、 鹤唳，等等。稍后，《淮南子•精神训》中列出六种动物，而华佗传授的又只有五种动物。为什么只选五种而不是六种?有学者认为，华佗（约150—208年）是汉末著名医家，我国古代医学是运用阴阳五行学说和“天人相应”观点，来认识和推断人体生理及自然变化等规律的。华佗 的五禽戏是本于《黄帝内经》五行归类而来的。按《黄帝内经》：五脏与五行相属，五禽戏亦有与五脏五行相应之可能。这当然只是一种推测，并无实据。不过当时医学中盛行五行归类，华佗的五禽或许与此有关。

史书中只记载了华佗传授五禽戏和五禽之名，并未记载其功法。历史学家曾孟朴考证： 《太上老准君养生诀》中所述“五禽之戏”，“华佗授广陵吴普，即此”。该书记载着五禽戏功法，陶弘景《养性延命录》中亦记有此功法，但两者稍有不同。前者虎戏之后为熊戏，后者 虎戏之后为鹿戏与史书所记相符。

在导引发展史上，五禽戏是导引术中首次形成套路的健身法，这是导引发展史上一次质的飞跃，从此人们便可借以全面的锻炼身体。当然也可针对某种“体中不快，起作一禽之戏它的特点是依据人体的特点，模仿“五禽”的动作进行肢体锻炼。据上述两所记：练习虎戏和鹿戏时，要“四肢距地（即四肢按地）；练习熊戏时，要“抱膝蹲坐”；练习猿戏时，要“攀物自悬、练习鸟戏时，要“翘足伸臂工。

浏览101次