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至于在武术反思过程 中，人们还多有提及传统武武木理论反思；史身份的目我认同术自身的局限和缺陷问题。我们并不否定这些局限和缺陷，发展中的事物总是 不完善的，世界上并没有什么东西可以说是尽善尽美，关键在于因应环境中能 否扬长避短和随遇平衡。况旦这些局限和缺陷问题的解决，恐怕也并不在于笼 统和简单地根据“国际竞技标准”和“奥林匹克精神”进行指责，或者干脆“转 型换轨”把传统武术变成通行的西方式规范竞技，而是在于认真清理这些东西 产生的社会历史条件和原因，厘定我们自己的价值坐标，并旦通过分别情况和 具体分析去挖掘抢救传统武术中真正有生命力的东西。把一个事物干脆消灭 掉，那确实就没有了这个事物所产生的问题了，但这还能够叫做“继承和发展” 吗？此外，任何优劣评价都是跟一定的价值系统和操作方式联系在一起的，价 值目标和路径选择不同，其优劣的定性也就很不一样。老朽其实并不否认传统 武术保留有大量的技术弊端，这是技术性问题（其中又可分为技术的结构功能 问题和操作者的掌握运用问题），需要有深入细致的全面分析和鉴别；更不否 认传统武术界在社会生活中所表现出的种种“封建糟粕”，不否认习武之人中 确实还混有不少豪门鹰犬、武林败类、江湖匪霸、地痞流氓，但这些却是社会 性问题（其中又可分为社会制度问题和活动参与者问题），要由社会发展才能 解决。应该明白，技术问题与社会问题是两个性质不同的领域（毛泽东当年谈 文艺问题时，使用过“政治标准”和“艺术标准”这样两个概念），这两个领 域在实践中尽管可以密切相关和相互影响，但操作上却恐怕实在是无法相互替 代或相互衡量。社会方向正确并不等于技术路线恰当，技术问题解决也不等于 社会问题消失。硬要用社会标准去衡量技术问题或者是用技术标准去衡量社会 问题，都不外是要“用身高去衡量体重”或者是“用体重去衡量身高”。而旦 进一步说，无论技术问题还是社会问题恐怕都无法通过“产业化”的商业营运 方式而获得真正解决。笔者以为，所有离开面临问题产生之客观根据和环境条 件的具体分析，只懂得伦理归因和动机追究的主观主义做法，恐怕永远都是于 事无补的。
无论武林、武人和武术确有其应该和可以改革的地方，20世纪50年代人 们对传统武术和武术界进行科学和民主的改革（引进科学训练方式和破除封建 宗法传统，而不像后来那样 把武术完全手段化为资本赚钱工具），尽管方法上过于 简单和粗暴，误伤不少敢说话的好人和陷入体操化的技 术误区，但其着眼于武术操作主体（亦即着眼于“提高人民体质”而不是后来那样把它手段化为一种“赚 钱的工具”）的社会方向却仍然是应该肯定的。特别是其中“发展体育运动、增 强人民体质”的基本方针，更与武术那属人的本真契合。简单地指责传统弊端，混 淆社会问题和技术问题的界线，要让古人为我们当下的失误负责，这未必就能 解决面临的现实问题。我们确实必须吸收和借鉴西方科学的身体训练方法学说 和人体活动机制理论，武术群体也应该摆脱传统宗法关系的束缚，并且回归其“率 性、仗义”的本真，但这一切并不能够成为人们混淆不同社会文化类型和属性 的充分理由。这里还有，政治方向正确并不意味技术路线可以自然解决。应该 明白，借鉴、吸纳并不等于取代、替换。如果离开自己所处自然地理环境和固 有体型体质、个体生理禀赋，不顾长期形成的社会生产方式及历史文化传统，不 管国际格局、地缘政治和世界市场、产业链条的不平等关系，只懂得简单和刻 板地套用西方先进科学技术，这在个别地方或许可以取得“突破性发展”，但 在总体上则恐怕无法逃出东施效颦和邯郸学步的命运。任何文化和相应的技术 都有其自身的优缺点，我们不应在文化和技术上自吹自擂和夜郎自大，但也不 能就此而自我歧视和自我异化。发展的基础在于批判地继承，问题是这种批判 不能过于简单和粗暴，不能把孩子跟洗澡水一起泼掉。传统武术的自我反思和 现代转型，不能以西方竞技体育作为唯一的标准。简单比附奥林匹克竞技运动，离 开传统武术本性盲目地“跟国际惯例接轨”,这可能导致这种武术的实质性消亡。
我们知道，人类社会从最初的蒙昧时代出发，中间经过野蛮时代的惨烈洗 礼，然后才逐步过渡到文明时代；而且文明时代也具有不同的历史形态。时至 今日的资本社会文明，也一直没有摆脱各种对抗和冲突。古训有云：“兵者凶 器，备而不用”。在一个“大道既隐、天下为家，各亲其亲、各子其子，货力为己” 的大环境下，正如放弃国家军事力量未必能够获得世界和平一样，放弃个人维 权自保也未必就能构建和谐社会。前面已经说到，工业化和现代化进程中带来 那环境污染、行为失当、身心失调、机体失常的亚健康状态和利润扩张、贫富 分化、劳资对立、社会失衡所产生的群体事件、人际冲突、恐怖活动、治安案 件和交通肇事、安全事故等，事实上都无法用商业、军事或法律、道德的方式 获得完全解决。而中华传统武 质问题，但其背后的自我调整 存策略和操作技巧，却在一定参照和启发，这当是传统武术客观上得以延续的存在理由。尽管没有领导支持、老 板投资、大赛金牌、商业利润和媒体炒作，一大批爱好者们在艰难谋生之余仍 然付出大量不求回报的精力，默默无闻地不断探索。他们不但自我反复实践、身 体感悟、理论探究，而且还四处寻师访友、试手问劲、相互切磋、借鉴比较，有 的还通过非官方渠道在海外民间社会得到相当的发展。
任何文化现象和文化形式都是社会演化的产物，随着社会环境的不断变 迁，传统武术的操作形态和表现形式总是要发生变化的，人的纯粹肢体冲突更 未必全都那么绝对、普遍和永恒，除极个别意外的偶然肢体碰撞外，原生形态 的技击技术恐怕最终绝对地也要退出历史舞台（文明不是靠肢体冲突来推进 的。老朽并不认同当代标榜民主的街头政治和街头斗殴，反对有外国势力背景 的“颜色革命”），然而人类社会生活中应对环境、主客互动却是绝对、普遍 和永恒的，非组织之肢体碰撞有时恐怕也难以避免，由此包含在传统武术背后 那中国式的生命应对智慧，又确实可以在其派生形态中薪尽火传。作为有感而 应、因敌成形、随机就势、舍己从人的肢体应对技巧和方略,应该是无所谓什么“过 时不过时”的。有道是“到什么山上唱什么歌，遇什么敌人打什么仗”。尽管 传统武术有着自己的历史形态和适用范围，然而却很难有什么“现代化”转型，也 无法像其他文物那样放到博物馆里冷藏。这就是所谓即使“形没了、神还在” o老 朽这里相信：
“只要石在，火种是不会灭的。”
主要参考文献
[1 ]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集（1 — 4卷）[G].北京：人民出版社，1995.
⑵ 毛泽东.毛泽东选集（1—4卷）[M].北京：人民出版社，1991.
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