世人不知己之性，何以得知人之性； 物性亦如人之性，至于天地亦此性。 我赖天地而存身，天地无物不成形， 若能先求知我性，天地授我独偏灵。天钧六合步云桩正是通过站桩内视、静心自省、寻 求真我之元性，模仿植物大树，脚踏实地、昂首云天而 得悟人性、天性、地性、物性，在行功中激发与宇宙万 物共生的元智慧，而得健身延年、悦智怡情之效益。所 谓四性复本原，就是返璞归真与天地星辰共舞，像大树 一样千年生长不息。(~)大中至正利泉宫由浑元桩平伸两臂，成一大字，翻掌心向上，从两 侧上举，在头顶合什，意想直指云霄。然后缓缓下落, 至脐前分于两侧，掌心向上如抱一浑元太极球体。手心 的劳宫穴和脚心的涌泉穴是人体四肢对应的要穴。意想 身在云端，踩云退步，先退左脚，同时用右手劳宫托左 脚涌泉，随后退右脚，同时用左手劳宫托右脚涌泉。一 左一右，似在云中漫步，身形随着大、中、至、正四字口诀，忽大忽小，忽升忽降，自由遨游。共分四段，每段一句七言韵语，循 指导气默念。慈悲智仁勇大爱，天地人和庸中泰，虚静诚敬得至善，身心意气念正来。慈悲智仁勇大爱从右手小拇指数起，至拇指，再从拇指数回共十次，第一次轮指默念： 大慈、大慈……第二次轮指默念：大悲、大悲……第三次轮指默念：大智、 大智……第四次轮指默念：大仁、大仁……第五次轮指默念：大勇、大勇…… 第六次轮指默念：大爱、大爱“慈悲”是中国佛、道、儒家同尊的圣德，《大智度论》卷二十七称：“大 慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦。”《老子》第六十七章称：“我有三保， 持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”孔子倡导的“仁者爱人” 更是慈悲的具体表现。“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”是孔子提倡的君子三道和三达德。心 怀慈悲众生，不惑、不忧、不惧的坦坦荡荡的襟怀，自然恬淡虚无。时时从 左、右和上、下相照，自然八脉通畅。现代脑科学的研究人的大脑左右半球有不同的功能。左脑功能是以维护 人的日常生存活动、运动的平衡和理性思维，但重要的事情却要由右脑来支 配，右脑是形象思维、直觉能力和图象认识的基础，尤其珍贵的是人类自原 始时代的无意识遗传的信息，在右脑深层保持着。此即保存着人类本真的元 意识。人类的意识分为常意识、潜意识和元意识三种。元意识保存着生命的 大智慧和潜能，尚待开发。运用左右手心的劳宫，在意念指导下，左右手交 插抚慰脚心的涌泉穴。在退身步云的过程中，全身的多层三节相合而达到内 三合与外三合相叠的身心六合，最后与大化同流，神游于六合之外，焕发心 灵深处的元智元能，得大安悦。人体三节有五种：身三节：手足为梢节，脊为中节，腰为根节，太极拳运动强调发力

于腰，就在于此。

• 臂三节：手为梢节，肘为中节，肩为根节，相应的穴位是劳宫、曲 池、肩井。

• 腿三节：胯为根节，膝为中节，足为梢节。


• 形三节：足为根节，腰为中节，头为梢节。


• 内劲三节：头为根节，腰为中节，手足为梢节。(图一)人体经络三节六合图人体的六合：外三合就是上下肢三节的根、中、梢三节的左右对应相合 （见图一）；对于内三合，表演艺术家和武术家有不同的说法。京剧表演艺术 大师程砚秋说：“外三合”是一个姿式，三节都需要合，内三合是“心与意 合”、“意与神合”、“神与貌合”。实际上说的是戏曲舞蹈表演中内外一致、上 下贯通的艺术要求，即戏谚所谓“一动百动”。太极拳家讲的内三合，前两 合与表演艺术相似，即“心与意合”、“意与气合”，最后是“气与力合”。以 技击为旨归的武术与表演艺术殊异。

2. 天地人和庸中泰方法如前同，只是循指默颂之字改为此六字：中天、中天……中地、中 地……中人、中人……中和、中和 中庸、中庸 中泰、中泰 念中天时要有头悬于天的感觉，念中地时要有足根于地的意念。“中” 一是指古 代立杆测影正正午时的精确，一是像一个直立的人，卡腰正立，“立”字是 象形人体的字。“中”即位置适中，不偏不倚。又是事物的量的最佳状态，不 多不少恰如其分。

3. 虚静诚敬得至善方法同前，循指默念：至虚、至虚……至诚、至诚……至敬、至敬…… 至得、至得……至善、至善……每一字循指10次，共得60次，左右劳宫与 涌泉交叉相合同时退身步云恰恰120步。

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   1. 身体中央似有两个立圆，滚滚朝前，这就是云步桩中的小周天运转法，关键 是后溪、列缺两个穴位。身心意气念正来方法同前，循指默念：正身、正身……正心、正心……正意、正意…… 正气、正气……正念、正念……正来、正来……每一字循指10次，共得60 次，左右劳宫与涌泉交叉相合同时退身步云行120退步。最后静心正立，作浑元桩，默念：慈悲智仁勇大爱，天地人和庸中泰。虚静诚敬德至善，身心意气念正来。“大中至正”四字是中华国学的根本，儒门有《大学》、《中庸》明德、亲 民、至善、诚敬、智勇等大爱仁伦之教；道家有宇内有四大：“天大、地大、 道大、人亦大”，“致虚极、守静笃，万物负阴抱阳，冲气以为和”之倡，佛 家讲“中观”、“中道”，认为“一心三观”：假观、空观、中观。佛家认为世 间一切有形有相皆为假，只看表面假象则迷执，因此假观不行。同时对一切 皆空的陷入虚无主义的空观亦不圆满。而是倡导“色即是空，空即是色，色 空不离”的中观：从事物的本质和现象的结合上、内容和形式的统一上看问 题，中观中道。养生上也讲究中脉。20世纪的武学大师，对“大中至正”极为推重，民国二十二年（1933） 出版的陈鑫著《太极拳图说》在卷一开篇“学拳须知”，列举九条要则，其 六即云：“学太极拳，学阴阳开合而已。吾身中自有本然之阴阳开合，非教育所能增损也。复其本然，教者即止。教者教以规矩， 即大中至正之理。” ®天钧六合步云桩，以退为始，实际是遵循国学之 教，“太极十三势”将进、退、顾、盼、定，按五行归 性，退属火，王培生先师的《五行步法歌》称：后退属火窍玄关，意在祖窍前下看。神与两足角三点，身自后退心自闲。唐代名僧、号称布袋和尚的契此曾有一首很形象、 很生活化的诗《插秧》亦喻人生后退之理：手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。儒家讲进退有据，《大学》首段结语云：“物有本 末，事有终始，知所先后，则近道矣。”有退则有进。下 边则讲云中进步。轻柔圆融利风水太极十三势中五行步法前进属水，王培生先师歌 曰：前进属水窍会阴，意想命门气催身；眼神前上似追人，全身自然朝前奔。云中度步，安闲自在，步法如八卦掌的淌泥步，轻 灵活泼，调动至关重要的八个调整全身功能、激活奇经 八脉的重要穴位。轻字诀:意想“后溪，列缺”两穴，双手像木偶 人一样，由两条拴在后溪、列缺穴的命杆牵动，右脚迈 步，左手朝后，划弧前进，从后溪牵出的那条无形的线， 轻轻从尾间，沿督脉上至百会，随之右手列缺穴牵动的 那条线，从百会朝下，沿身前之任脉划下，一步一划，列缺：（手太阴肺经，针0.2寸~0.3寸）穴意与配伍：系肺经的络穴，由此行走于阳明大肠经，是常用四总穴之 一，又是八脉交会穴之一，通任脉。有宣疏肺热、通利咽喉的作用。配照海 治咽喉肿痛，配偏历、阳溪治腕部狭窄性腱鞘炎。此穴很好找，在腕横纹一 寸半，两手虎口交叉时食指尽处即是。
   
   
   
   

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