天钧六合步云桩，以庄子的天钧学说为指导，以道家的“步云行”为法 式，以国学的“大中至正、轻柔圆融、八脉环通”为修炼目的。把太极拳的 十三势要义和奇经八脉、人体多层的三节六合交织在一起，能以最短的时 间、最简单的体式，让学者体悟独立守神、昂首云天、与星辰共舞的感觉， 同时具有健身健美、激发智能的价值。各派桩功，不管是单式静立的浑元桩，或是带有操式的组合桩，如马金 龙师兄的《太极五星捶》组合桩，都是原地站立不动。天钧六合步云桩虽然 也采取原地不移的站式，但有步云凌空的意念行走。通过火退、水进的步云 想象能够缓解初学桩功者的疲累，从身动意会上体悟庄子的天钧学说，“圣 人和是非而休于天钧”的至乐。真正明白头顶太极、脚踏五行、怀抱八卦之理，它的这种独特的修炼方法形成四个鲜明特点：

1 .便于宁神入静，以一念代万念，上下体穴位相照能更快地与道冥合， 九脉通畅。

2. 通过轻微蠕动和劳宫与涌泉相合，锻炼人体四肢的八个要穴：后溪、 列缺、内关、外关、照海、申脉、公孙、足临泣，这是过去的桩功少有的， 这八大穴都是八脉通会之穴。能促进整体的身心健康，血脉通畅。


3. 真正使人身的体三节、臂三节、形三节、腿三节、内劲三节和内三合 与外三合交会的大小六合，在步云桩身体神会。

4. 通过行功中以国学的根本意蕴：大中至正、轻柔圆融、虚静诚敬、身 心意灵的口诀默颂记数，真正体悟到大爱仁伦、三才中泰、至善明德、正心 修身的东方人学的精魂，既健身修心，又养生长寿，达到荀子所谓“得众动 天，养意延年”的境界。由以上四个特点可以看出“天钧六合步云桩”是东方人体文化和典籍文 化妙合的典型。经坚持以《易学》的简易、变易、不易，近取诸身，远取诸 物的原则编创，简单易学但又深究无限，令人畅想。（2三、天钧六奔步云桩的基本操式

该桩功共四段，用四句七言韵语概括:守中抱一元四性，大中至正亨泉宫，轻柔圆融利风水，剑指握固贞天通。（-）守中抱一元四性“守中抱一”在国学修身中包含深刻内涵，从哲学上、美学上、养生学 上各有独自的解释。作为养生桩有两层含意：形体上要中正安舒

2. 是精神上的体道悟真、天人合一。老子所言“多言数穷，不如守中” （《老子•五章》）。庄子所谓：“缘督（中）以为经。”《中庸》云：“中也者，天 下之大本也。”浑元桩是不少武术门派都倡导的桩功，也是最基础的养生功法。王培生 老师在太极桩功中的发挥深得机枢，我将其分为四个步骤。用四句五言韵语 概述：水上立青莲，肩井通涌泉。守中唯抱一，四性复本原。两腿并立，含胸拨背，舌舔上额，涤除杂念，想象站立水面木排之上, 如亭亭玉立之水上青莲，静心内守，若临风轻曳。此即吴式太极拳之无极式。 看似简单却要求全身自头到脚十三个部位顺次放松。目|1：头、肩、肘、手、 胯、膝、足、胸、背、腹、腰、臀、裆。马金龙师兄在他著的《太极五星捶》 一书有详细论前式静立片刻，以鼻尖默对右脚之大拇趾，尾闾自然坐于右脚根处，左腿自胯至膝至脚依此放松，左脚自然向身旁伸出，先是左脚大拇趾落地，后 脚掌脚跟。两脚平行站立，宽与肩同。此时默想肩井穴对准涌泉穴。肩在臂 三节中是根节，肘为中节，手腕为梢节。肩有松肩、沉肩、扣肩之说。松肩 通常称放松，是练太极拳和养生桩功的共同要求。然而“放”和“松”却并 非同一件事。“放”是指用意念使骨节拉开，放出去，越远越好；“松”是指 肌肉不能有一点绷紧的感觉，要松弛如棉。肩井通涌泉，是人体两大通道和两大支柱，因为它是上下直通，是垂直 的，意念一想即到。一想涌泉穴就有开的感应，才能与地气相通，才能有根足入地、吸收地 气之感，此时脚下才能感到轻，才能为下边的步云凌风创造条件。肩井通涌泉，脚下轻松，有“如履薄冰”的意境，它能使脚掌多点着地, 使身体压强分散，达到一种稳状态。但要注意涌泉穴不是脚下的着力点，它 是一个开穴，是与地气相感应的。肩井通涌泉的意动不只在站桩中要注意, 身体的升降与气的沉浮，下肢的松胯与提膝，都必须有肩井与涌泉的支持。 高壮飞师兄对此深有体悟和研究。浑元桩中只要上体正直，松肩而膝微屈，膝尖的垂直线不过足拇趾尖, 略一存心，肩井自然与涌泉相照肩井通涌泉后，松肩后双臂缓缓提起，相抱于胸前，前臂与地面平行, 掌心向内相对，掌距与两肩井穴距同宽。虎口张圆，手指自然弯曲，如抱球 状，沉肩松肘，圆裆松胯，头正背直。练桩功要精诚专一。然而人在静时心 潮起伏，很难澄清，为帮助修炼者入静，可用浑元开合呼吸法调息。方法由 两大拇指开始，循每个手指呼吸，一指三次，至小指，然后从四指（无名指） 起轮回，至拇指，共循九指。呼吸时可不出声地用宇宙元音，即声密的“嗡、 啊、畔”，每次三个呼吸，计27息。此即抱元。然后双手合什，从两拇指间 吸气上升，直达天际，同时由会阴吸气，经脊背直达百会。两股气在上空氯 氤交会，随呼气如天雨甘霖，自头顶淋下通体舒畅，此即守中。《尚书•大 禹谟》舜帝对大禹提出治世的十六字心传：“人心惟危，道心惟微，惟精惟

一，允执厥中。”这被儒家视为三代盛世道统的十六字真传。子思在《中庸》 中明确指出：“中也者，天下之大本也。”在儒、道、释、医、舞各家都把“中” 之一字视为根本。不管修身健体、习武作艺或者治世为人都要把握一个“中” 字，我在《东方人体文化》一书中概括为“求圆占中”。道家金丹功中派创始人李道纯在《中和 集》中指出：“夫玄关一窍者，至玄至要之机 关也，非印堂非脑门，非肚脐，非两肾，非肾 前脐后，非两肾中间，上至顶门，下到脚跟， 才着一处便不是也，亦不可离了此身向外求 之，所以圣人只以一个中字示之。”宋儒程颐 解“中”为不偏不倚，朱熹继承此说，虽不为 错，但不到家。”甲骨文之“中”是立杆测影 的午影正中，是精密意义的科学名词，倒是孔 子看出了其精密的科学意义，他认为行中庸 之道就是如射艺的箭之正中靶心，因此是难 以做到的，只有“惟精惟一”才能“允执厥中”中华武术负载着中华元文化的深厚内涵，在宋代武术家就提出了 “四性 归一原”的观点，这就是20世纪才被举世承认的“天、地、生、人一体观” 的学说，也是中华元文化的最重要的基础观点，不管是天人合一、道通万物、 天命谓性，儒道各家倡导的国学阐发， 都来自此，现代很多文史学家却没有看 到这一点。民国二十二年(1933)出版的《太 极拳》一书作者是吴式太极拳的传人李 先五，他在介绍太极拳的源流时提出五 传说。第三说程氏所传中介绍了宋人程 现的“用功五志”和“四性归原歌”。所谓“用功五志”就是《中庸》中子思所说：“诚之者，择 善而固执之者也。博学之、审问之、慎思之、明辩之、 笃行之。”程现(1164—1242)是晋代传为太极武术创 始人程灵洗的后人，南宋绍熙四年(1193)进士，选任 富阳县令，官至吏部尚书。他饱读经书，可以说是典籍 文化和人体文化兼修井得的大家。他曾把先祖程灵洗 创编的“太极”之名改为“小九天手法”，拳式有“开 天门、七星八步、提手、穿梭、白鹤升空、猴顶云、单 鞭、揽雀尾、八方掌等”气他的《四性归原歌》把天地 生人的关系讲得极为明白：

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