“文化大革命”后的二十余年间，各武术研究会如雨后春笋般相继诞生，这 是一桩好事，象征着中华武术的振兴腾飞。各武术研究会如何开展活动，自有 各自的宗旨，我作为一名武术爱好者愿进一言，聊供参考。武术研究会应以研究为主。当务之急，有以下几项：

一、 对本门武术理论的研究和提高各家武术都有自己的体用理论，是指导本门武术实践的指针。没有先进、 科学的理论，要想使本门武术得到提高和发展是不可能的。目前，我国各家武 术虽然都有自己的理论，但发展得很不平衡，有的从教学、练功、养身到技击 实用拥有一整套较为系统的理论；有的还停留在歌诀式的原始阶段，内容还比 较浅陋粗糙。后者固然急需研究充实提高，就是前者也有继续拓展丰富之必要。 以太极拳为例，王宗岳、武禹襄、李亦畲等前辈为太极拳制定了正确理论，膏 馥了千千万万太极拳爱好者，造就太极拳名家辈出、流派纷呈，云霞蒸蔚，灿 若繁星，把太极拳从永年一隅之地引向全国、全世界，成为我国影响力最大的 拳种。学习者老少咸宜，各取所需，为人类健康作出了极大贡献。即使如此, 太极拳的理论也有运用现代科学知识给予研究提高的必要。

二、 实事求是地研究本拳种的历史沿革由于历史的原因，不少拳种产生的时代和创始人以及发展变化，还是众说 纷纭，莫衷一是。研究会应当集中必要的人力物力研究本拳种的历史。研究者 除了重视史料之外，如有条件还应做实地考察，这是一条非常重要的经验。如 北京市八卦掌研究会十余年前在有关部门的支持下，组织力量访问有关人士, 搜集有关资料，不仅澄清了关于八卦掌的源流和创始人的一些不实之词，肯定 了董海川是八卦掌创始人的历史地位，还初步考察出八卦掌转圈这一基本练习武术戈：存形式，可能源于浙江天台山、南雁荡山等地“龙门派”道人的健身术“转天 尊”，解开了董海川受何启示创出“转掌”之谜。在研究本门武术历史的过程中，应当本着实事求是的精神，对史料进行严 格地考核和筛取，去粗存精，去伪存真，使之经得起历史的检验。由于各种原 因，伪造历史和资料借以抬高身价者过去有，现在也有，研究者必须严肃认真, 详加考察，以免受骗，给今后武术史的研究带来不必要的麻烦。

三、 挖掘继承优秀遗产，研究整理提高由于“文化大革命”浩劫，武术运动受到了很大摧残，弄得不少拳种名存 实亡。因此，及时抢救、挖掘、整理本门优秀遗产，仍是当务之急；在挖掘整 理的基础上，根据时代精神，客观需要，研究、革新、提高更为重要。做好继 承与发展这项工作，是永葆本门武术青春活力的关键。四、 充实教材，研究改进教学方法，提高教学质使本门武术后继有人各家武术都有一套教学方法，应予研究，使之更能符合教学规律，形成一 套系统的、循序渐进的、科学的训练方法，且各阶段都应有考核成绩的标准， 使本门武术既能普及，又能提高，拥有多种人才。这样不仅有利于本门武术的 发展壮大，也为中华武术竞放异彩提供了后备力量。根据实际情况，有些武术研究会不一定诸项都能做到。量力而行，能做一 项也好，总比把研究会搞成旧时拳场或吵架场所要强。（原载：《武魂》，2000年第4期）演，武场上赛天明一次看武术比赛，会后，有的运动员埋怨裁判打分不公，有的观众为自己 喜爱的运动员未能夺魁而愤愤不平，而裁判员感到打分不易者亦有之。怎么办? 我看除了不断完善比赛规则，提高裁判人员的业务水平之外，运动员、裁判员 以及广大观众还得互相尊重，理解谅解，团结合作，共同关心演武场上精神文 明的建树。在演武场上不仅要演武艺，评武艺，还要看文明，赛文明，把刀光 剑影、龙腾虎跃的演武场变成传播社会主义精神文明的大好场所。运动员是演武场上的主角，首先要提高自己的道德修养，明确竞赛目的， 根除锦标主义，丢掉思想负担，才能轻装上阵，充分发挥自己的技能；才能既看到自己的优点，也看到别人的长处；才能通过比赛，彼此观摩，相互切磋, 达到共同提高、振兴中华武术之目的。对裁判员要尊重，要相信，要服从。只 有具备了高尚的道德修养，一个运动员才能在武学上登堂入室，才不会为演武 场上的一时得失而陶醉，而沮丧，而怨天尤人，从而最终会以精湛的武艺和彬 彬有礼的道德风范征服观众，在人们心目中树立起新一代中华武士的雄风英姿。

裁判员和有关领导是演武场上的组织者，是运动员和观众的枢纽。演武比 赛能否成功，能否满足观众的欣赏愿望，能否通过比赛发现人才，交流技艺, 提高武术质量，莫不与他们密切相关。为此，不仅要不断地改进比赛规则，完 善组织工作，提高业务水平，更重要的是要提高职业道德，秉公办事，不徇私 情，依法判分。首先要理解运动员的苦衷，他们辛勤学艺，今朝前来参赛，谁 不想在演武场上出人头地，荣获榜首，否则“点额不成龙”，就要“归来伴凡 鱼”。其次还要理解观众的心情，“既在江边站，就有望景心”，他们放弃休息 到场上为运动员站脚助威，鼓掌喝彩，自然希望优秀运动员能得高分获桂冠, 武术队伍多出人才，出好人才。为此，握有大权的裁判员应该感到“一枝笔千 钧重”，尽可能地打分公正，符合运动员演练的实际水平。广大观众是演武场上的贵宾和武术事业的支持者。观看武术比赛不光是为 了欣赏运动员的精彩表演，得到艺术的欣赏和享受，还可以从中学习运动员的 文明作风、裁判员及其他工作人员的组织才能。因此，自觉地遵守和维护赛场 秩序，责无旁贷。那种不尊重裁判，不尊重运动员，忽视赛场秩序，随意喧哗 鼓噪，不讲道德文明的胡闹，理应受到舆论谴责。在演武场上，运动员、裁判员、组织者和观众，都应把精神文明和加强道 德修养置于第一位，以高尚的道德标准严以自律，把演武场办成传播社会主义 精神文明的阵地。演武场上赛文明，才能把中华武术推向一个更高的境界。

（原载：《武魂》，2001年第4期）也谈吴、际咱武1954年1月17日，吴派太极拳家吴公仪和白鹤派拳师陈克夫在澳门比武之 事，近年报刊多有提及，各方反映有差，尤其是对太极拳家的技击术毁誉不一。 我因工作关系看过当时比武录像和一些资料，也想借此谈点看法，供读者参考。20世纪40年代中后期，有几位太极拳师先后到香港等地教拳。当地人士有 的对太极拳持怀疑态度，最初在报刊上与太极拳界笔墨研究，终于导致吴公仪 和陈克夫在擂台上“公开研究”——比武。吴、陈比武原由当时澳门康乐会筹办，定名“慈善比赛大会”。本旨是替澳 门镜湖医院及同善堂筹款，后因香港石硬尾六村火灾，数万灾民亟待救济，大 会决定将“慈善比赛大会”门票收入以百分之四十救济香港灾民。吴、陈比武 是“慈善比赛大会”的大轴，其目的大会总裁判何贤先生在开幕词中说得很清 楚：一为筹款，二为借以提倡国术。为了达到目的，吴、陈两位“都一致认为 这次合演，目的只系研究国术，公开研究，对于谁胜谁败,绝对不介意的。”话 虽如此，事前还是规定了比武条件，并于1954年1月3日在香港新光酒店双方 签订了合约。合约内容是二人拳斗定六个回合，每合三分钟，中间休息二分钟。 “自由搏击，尽其所能”，如拳击肘挣、拉握指插（不许插眼）、扭手脚踢及冲击 身体任何部位。双方年龄体重俱无限制。决斗后如果有损伤，任何一方都不能 提出赔偿要求（摘引自陈公哲1954年1月12日致澳督函译文）。

从合约及陈公哲函的内容来分析，这场名谓“公开研究国术的合演”，实质 是一场比武较量。吴、陈公开比武是在1954年1月17日下午，举行于澳门的新花园。赛前 先搭擂台于游泳池上。是日下午2时15分，澳督史柏泰夫妇到场。大会正式开 幕后，依照预先安排由几位著名艺员（如红线女、马师曾等）义务演唱戏曲, 再由各拳社表演拳术、剑术、推手（如78岁老人钟灿容表演八仙拳等），最后 是吴、陈二人的比武。由于新闻媒体的竞相报道，此次赛事在港澳地区引起很大轰动，观众多达 一万余人，新花园观众席上人山人海。1月17日《星岛日报》以^动港澳国 术合演》为标题详细报道了吴、陈比武过程。摘引如下： '三时四十分，司仪张瑛宣布：“吴公仪陈克夫国术合演”，场内空气顿时紧 张起来……吴公仪首先上台，只见他穿深灰色长衫，蓝胶鞋，两个助手跟着。 吴在上台时四边拱手，观众台上报以热烈掌声……接着是陈克夫上台。陈氏穿 白色蓝边浴袍，黑胶鞋，两个助手穿黄色衣衫，全部西洋拳师作风，上台后向 四边观众鞠躬为礼，台上传来一片掌声。四时十五分，大会总裁判何贤召集两拳师在台中握手为礼后，当场裁判彦 光宣布开赛。电铃一响，吴公仪、陈克夫相继离座，比武开始了。第一回合，陈克夫首先用拳击打吴公仪面部。吴氏微微闪过，亦用拳还击。 陈克夫一面转弯，又是一拳向吴公仪面部击来，吴氏左唇被击中。跟着陈克夫 一个“回手”落在吴公仪颈部，吴氏倒退两步，仆于台上之绳边（擂台四周有 上中下三根绳栏）。陈克夫未再向前袭击。公仪马上恢复反应，一个箭步向陈氏 脸部迎面一拳，打中陈克夫之鼻，当即左边有血渗出。公仪向陈左颊又击一拳, 陈氏退到台之一边。公仪向总裁判看了一眼，也不进袭。此时电铃大响，第一 回合结束。在第一回合中，陈克夫鼻部被击中，鼻血涌出甚多。休息时，陈的两个助 手用冷水替他浇头，并做全身按摩，休息时间因而延长6分钟。第二个回合开始后，.吴、陈二人各做上中路进击，公仪胸部中了两拳，克 夫肩部头部亦被击中，且右手伸出时，亦被公仪在其小臂骨连连敲击。一分钟 左右，克夫突飞起右腿，大会眼见场面恶化，电铃大鸣。总裁判何贤即召集裁 判员作紧急会议，洽商后，决定做不记名投票。投票的裁判员有梁昌、梁国荣、 彦光、李剑琴、董英杰6人。开票后，有4张票是应停赛，1张是应暂停赛，1 张是吴胜。何贤于是郑重宣布“比赛停止”。观众表示同意，报以热烈掌声，然 后离座，秩序无紊。

停赛后，吴、陈二人在何贤及两裁判陪同下握手致礼。吴公仪拍着陈克夫 的手说：“我老了。你还年轻，前途大有希望，望你努力。” 一场酝酿了数月之 久的“慈善拳赛”，至此便告结束了。了解了吴、陈比武经过后，我们再来分析一下吴、陈二人的具体情况。吴公仪，字子镇(1900-1970),河北省大兴县(今北京市大兴区)人，吴 鉴泉之长子。曾任黄埔军校学生部及高级太极拳教官，中山大学体育系讲师。 后到香港教拳，任香港鉴泉太极拳社社长。比武那年是53岁。陈克夫，祖籍广东省台山县六村。生于澳洲。师邙本夫，习白鹤派拳术, 兼擅拳击，是香港拳击冠军。曾任香港国民大学体育系拳术教师。1952年于澳 门创立泰山健身学院。比武那年是35岁。从简历上看，二人都是职业拳师。不同的是吴公仪时年53岁，已是年逾半 百的老人，陈克夫35岁，正值英年。二人体重的资料虽无记载，从体形上看, 吴公仪中等身材，貌似教书先生；陈克夫身躯高大，雄武有力。从年龄，身材 两项比较，吴公仪明显处于劣势。那么吴公仪为什么不让年轻力壮的弟子应战, 却要冒着一定风险亲自参赛呢？要知吴氏是一位资深的职业拳师，不能不考虑 比武的后果，比武失败，太极拳就无法立足于港澳；如果战胜对手也会引起宗 派斗争，再开打斗之风，而这种状况是当时港澳当局所不允许的。最好的办法 是既显示了太极拳的风采，又不使对手伤面子，而这种设想青年弟子们是无法 理解和实现的，所以吴氏只好亲自出马。

上述分析，从吴、陈比武的第一回合中也可以找到佐证。一开始，吴氏处 于守势，陈克夫抢先进攻。当时报纸说：“出于意料之外，一开始陈克夫便以 '卜成’手法向吴公仪进攻”，吴被迫处于劣势。后来他改变了战术，“一个箭 步向陈氏脸部迎面一拳，打中克夫之鼻”，陈氏鼻血涌出。吴氏占上风之后，并 未乘胜进击，而是“向总裁判何贤看了一眼”，我想可能是示意叫停，果然“电 铃大响”，第一回合结束。从这场比武经过来看，是否能说明前文对吴公仪为何 要冒着一定风险亲自参赛的分析呢？吴、陈比武的结果是，从此太极拳名气大振，风行于港澳南亚，又未与其 他拳派结下“梁子”，弓I起门派之争。从这方面来看，吴公仪先生的勇气信心和 老谋深算是应当予以肯定的。但是，从吴、陈比武的过程中，也暴露了太极拳技击训练的不足。自清季 道咸年间永年人杨禄禅、武禹襄及其传人大力推广太极拳以来，到民初已成为 著名拳种，但参加研究者多为达官巨贾和知识阶层人士。伴随社会时尚，太极 拳逐渐演变为以健身养性为主的“高级拳术”，倡导“文明竞技”，实用训练多 以推手为主。在历届擂台比武中，太极拳名家都没有下过场，其弟子也很少参 赛，这就失去了实战锻炼机会。1954年1月17日吴、陈澳门比武，是太极拳名 家第一次与其他拳术名家擂台比武，其结果是既显示了太极拳家的风采位在社会上有一定声望，而又年逾半百的老人敢在万余名观众瞻视下与一身躯 硕壮、年富力强的别派高手较技比武，需要有多大的信心和勇气！同时，也暴 露了太极拳如果光靠推手训练“文明竞技”，在“武无善作”的擂台比武中是举 步维艰的。意想不到的是这场不到三分钟的吴、陈比武，却在社会上引起了很大反响， 掀起了新派武侠小说的创作高潮，成为20世纪后期海外华人文艺的一大特色， 梁羽生、金庸等人的作品风行一时，新派武侠小说的兴起，说明人们崇尚侠义 的心情未泯，对武技尤感兴趣。吴、陈比武已经过去半个世纪了，我们如今重谈往事，不必再斤斤计较谁 胜谁负，除敬慕吴、陈二位武德之外，应当以务真求实之态度研究总结中华武 术的实用技术，清除浮夸荒诞、形式主义，在符合时代需求下使中华武技与时 俱进，永葆青春。

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