我们知道，宗教修炼同样是一种身体训练，由此世俗化了的禅宗修炼里面，确有一些跟 武术可以沟通的因素。例如金刚护法、勇猛精进、历劫救苦、普度众生、修持戒 律、大雄精神，还有内不动心、外不着相、断灭烦恼、勘破生死、明心见性、顿 悟成佛等等，原则上都可以跟武术观念相通。少林武术就是吸收了禅宗的这些基 本观念，由此形成少林武术发生的内部根据，并借助达摩祖师作为自身标志的“文 化符号“»

达摩是个真实的历史人物，但流传下来的史料却无法证明达摩懂武术、创 武术和传武术，不过这也很难就此推断说达摩跟后来的少林武术毫无关系。达 摩在民间被神化为少林武术的创始人，它标志着中国武术演化中开始了 “引禅“史影”；没有“史实”固然不可能有“史影”，但“史影”却也不可能就此 等同于“史实”。从操作上看，禅宗有些东西其实也完全是可以引入武术训练 和应用的。按照我的理解，武术是有练身、用技、修性三重结构的，而武术的 这三层结构，一定程度又可以跟佛、禅的“戒、定、慧”三学相通。“引禅入武” 的意义，首先是中国武术的操作开始了从“外部应对”到“内部挖潜”的转变，明 确武术当以“内功”为基础，让气功融入肢体训练；其次是“内功”修炼突出 心意，参透禅机、勘破生死，放下对自我和对象的执着，以达无我、无人之境； 第三是持戒精进、普度众生，直面世俗矛盾、着眼人间关怀。

再说一次，中国式佛教禅宗的世俗化走向，首先是给武术提供了社会性的 宽容和保护，以至于后来竟然演变成“天下功夫出少林”的状态。而佛禅“明 心见性、净性自悟”的“佛性”追求和渐悟、顿悟的修持方法，在一定意义上 也给武术的身心锻炼提供了某些极为有益的深层参照和方法借鉴（例如，佛家 戒、定、慧三学，就完全可以拿过来对武术的着熟、懂劲、神明进行解释和发挥； 招式讲求戒制、运劲依托定力、神明透出智慧）。佛家理论对意识层次的深入 细致分析，特别是它对主体意识的自我觉悟，在事实上还潜在地推动日后内家 拳类“用意不用力”的独特走向。它那“诸行无常、诸法无我”和“人无我、法 无我”的信念，深化了内家拳类关于“守空、用虚”的理解。所谓“儒尊名教、道 法自然、释重心性”，佛家那勘破生死、勇猛精进的“大雄精神”，可以构成 武术精神一个重要方面的支柱。佛家对佛性孜孜不倦的探求，极大地提高了中 国文化的精神境界。佛禅对武术文化的潜在影响，特别是对内家拳类意识分辨 和心性修持操作方式的潜在影响，应该是不能忽视的。

武术的第一层结构是“练身”，属“器”的层面，就是通过各种各样的招式 动作去进行操作，用以处理人自我的身心关系，由此必洌艮从人体仑吉构的活动规律 和生理运行机制。而人体结构和它的运行机制全人类都是一样的，于是一些不同风 格的人体动作也就完全可以相互影响和融合。宗教修炼是一种身体训练，禅宗不立 文字、爵人心，它悟道往往通过包游打脚踢一类的身的作进行。例如附会达摩的《易筋经》，我看了一下书中画的绣像，发现跟中国原来的八段锦就很接近，里 面有些动作几乎是一致的，它 有着中国文化的根。与此同

时，我也不排除《易筋经》里 346 面有些动作跟印度文化也有不少关系，例如其中一些动作跟 印度瑜伽也颇类似，接受了印度“修心”文化的不少影响，这就是动作的相互影响和交流。

武术的第二层结构是“用技”，属“术”的层面，武术操作实际上是劲力 的运用技术，用以处理人际活动的敌我亦即主客关系，技击技术的本质是力的 应对技巧，操作上讲到底怎么用力，怎么用气，所谓“气力、力气”，气也跟 力连在一起；所以禅宗里面调气练功的一些心得，同样也完全可以被吸收到武 术里面。

武术的第三层结构是“修性“，属“道“的层面。作为一个文化活动、文化 现象和文化符号,武术的最高层次是要修性，用以处理人在大环境中的天人关系，亦 即通过武术去认识自我，追求“人之所以为人”的意义。儒讲尽心知性、安身立命，道 讲修心养性、修真得道，佛也讲明心见性、勘破生死，其实也都有“见性“、“求 道”的意蕴；由此我们既可以通过武术动作去参禅,也可以通过参禅心得去练武,双 向互动。所以这个内外环境的交互作用，也就是根据和条件的因缘假合。

总的来说，武术整合身心的“练身”当然不假外求，但其应对环境的“用技” 却必须走出自我中心，至于反求诸己的“修性”则是要在大干世界的大化流行 中找到自身那个恰当的位置，而这一切又都不能痴迷于“五蕴名相”。根据中 国文化“身心一源、体用不二”的理解，参禅可以练武，练武同时也就等于参 禅，所谓“行、住、坐、臣卜，不离这个”，禅与武当是完全可以是内在融合的。把 禅与武理解为两个不同东西的外部拼凑，恐怕还不能认为是确切的，不过这个 结合却是_个漫长的历史过程。

（四）少林武术的进一步发展

禅宗跟武术的结合最初还是比较初步和外在的，其中更多的是得到宗教的 宽容保护，禅宗理念在相当长的一个时段内没有完全和真正深入到中国武术 的核心里面去（中国武术的核心价值观始终是道家的生命哲学）。这外在结 合的一个表征，就是自唐以后大概有六七百年，除缺乏史料支撑的一些传说 （如：五代时，少林高僧福居和尚曾三次邀请全国十八家武功高手到少林寺 进行武功技法交流；金、元之间，少林寺觉远和尚邀来白玉峰、李叟父子等 回到嵩山少林寺交流所学； 还有元代“紧那罗王”御红

巾军并传少林棍法的说法等 347 等）外，并没有发现少林寺有练武的任何正规的记载（当 ’然，正史无记载并不等于事身体文化活动：广义武术的社会归属实不存在），原来隋唐之间曾经是有过明确记载的，后来明清以来更有大量 记载，这也是一个很有意思的现象。明以后的记载其实也是踉政治有联系的，主 要是跟抗倭寇发生关系了，史书有少林僧兵参与抗倭的记载。此外，明嘉靖 年间平倭名将俞大猷路过少林观技，觉其“真决皆失”，于是择僧中少年有 勇者宗擎、普从二人随军南征并予以指导。宗擎回寺后以“剑诀”（长剑为棍，这 里的“剑诀”指棍的操作要领）授诸僧，少林武术于是又获重振。特别是明、清 以后，“少林武术”又跟“秘密社会”中的那些帮会发生了关系，少林武术 跟寺外武术有了很多的交流和融汇，并在这交流和融汇中成就了自己。这里 值得注意的是，清代帮会借助“南少林”的传说（这背后反映了帮会踉朝廷“黑 白两道”那隐蔽不彰而且复杂微妙的关系），让南方拳系有了一个爆发式的 大发展，以至于后来言武功者无不说及“少林”，有帮会的地方于是也就都 有“少林”，帮会其实也就是“少林”。看来阶级社会中任何事物都无法摆 脱跟社会和政治的关系。

禅武结合较为深入的其实是在曰本。我以为，中国禅比较潇洒，是和平主 义的，由此较难融入肢体暴力。但曰本禅跟中国禅不太一样，曰本禅很执着，是 军国主义的，于是很容易深入到武术技击的核心，还由此成了日本武术道的精 神支柱。民国初年“军国民主义”思想盛行，一些到曰本留学的学生又把成了 曰本武士道精神支柱的曰本禅带回中国，用以指导少林武术。我们现在看到一 些少林武术的典籍，其中最有名的一本是民国初年尊我斋主人的《少林拳术秘 诀》，它是原来留曰学生根据“少林宗法”所载来改写的，里面的基本观念明 显受到日本禅影响，其操作风格比较接近贴身短打的广东南拳（它那古朴紧凑、硬 攻直上的勇猛刚健，就明显区别于当下到处表演那临风飘逸、高飘响脆的现代 长拳式“少林拳”）。至于当代社会，20世纪40年代王茅斋创立的“大成拳” 更有着非常明显的禅味。

中国武术近代转型探索中有很多条路，比如说孙禄堂走的是“返本开新” 那条路，用周易来统一各个武术流派；又比如说精武会是走“兼收并蓄”的路，引 入了不少西方式的近代理念；还有中央国术馆是“整理国故”的路，着眼于传 统技术的挖掘整理；王多斋 是“拳禅合一”的路，他是继承了《少林拳术秘诀》的 34R 倾向，他的禅其实也是曰本 禅，我把它叫做“出口转内 销”。此外还有，抗曰大刀队走的是“简化应用”的路，而马良的新武术走的是“兵式体操”的路，李小 龙后来走的则是“中西杂交”的路，这些转型反映了我们当今已经进入后武术 时代，武术活动需要寻找新的载体。

浏览40次