作为武术运动 核心那基于生存竞争的技击

博弈活动，其实全球人类都是 一样的，但它要形成自己的 独特技术体系，表现为一定的 • 文化形态，那就要看它与周围的自然环境、社会环境、人际关系和历史机遇的相互作用，正是这些不同条 件的相互作用，使它有了自己的民族文化特质。在这里，中国农耕文化背景下 的肢体应对方式，跟印度森林文化背景下的肢体回应方法，尽管可以相互影响，但 却不可能完全雷同，由此很难全盘照搬。任何技术都是一种文化，普遍的本能 不叫做技术。认为中国武术从印度传来，看来并没有事实依据。

早在先秦时期，人们并不了解印度文化，我们就看到了中国武术开始出 现了一些非常独特的武术观念，武术是要有武术观念来指导的，没有这个观 念就构不成一个自觉的文化形态。比如说我们在《庄子》里面的《说剑篇》，还 有《吴越春秋》里面的《越女论剑》等等记载看到，都是用阴阳相济和变换 来描述武术操作，都表达出中国武术那种个体博弈“尚巧、尚智，而不尚力” 的“阴性”技击取向，由此并不完全适合军旅作战和竞技运动，但在个人肢 体自我防卫和紧急避险中却具奇效；这是最早完成并旦是极有特色的武术观 念，它标志着中国武术已经完整地诞生来到世上。后来到了完全成熟的“武 术形态”中，传统武术便更是积淀并借助了几乎所有的中国学术思想。尽管 传统武术并非是社会上层文化精英所创，但主流的社会思潮和文化氛围却不 可能不对传统武术起着强大的催生作用。

我用这么几句话来概括：第一个叫“起于易”，易就是巫术的理性化结果，因 为人的原始活动都是跟巫术联系在一起的，巫术在当时是非常实用主义和情感 迷狂的。但周易则把它理性化了，用阴阳两个符号来描述万事万物的变化，所 以武术里面也用阴阳结构来描述整个技术操作。

第二个叫“成于医”，中医理论给它提供了一个人体活动的模型，因为它 是一种人体活动、人体操作，必须符合人体活动规律和生理运行机制，所以由 中医的经络和气血学说给它提供一个人体模型来解释。

第三个叫，，附于兵”，就是大量地依附在军事里面，作为“兵器巧”，即附 在冷兵器时期的单兵作战武器技术里面得到发展，但是单兵作战的军事武器技术

跟整个武术还是有区别的，群体对抗“事的成功”跟个体对抗“人的生死”，在 还有“主于道”，它的价值核心是“道”，整体倾向于道家学说。武术最 基本的社会功能，是强身健体、袪病延年，接着是防身护体，制人取胜，还有 修心养性，悟道怡情等，这里所有的功能都围绕着人的生命来展开。中国的“道” 是自然重“生”的：它以自然生命作为核心，一方面是“天人合一”的整体把握，另 一方面是“中庸之道”的动态平衡，“一个中心、两个基本点”；所以称之为“主 于道”。

接着是“融百家”。百家包括儒、佛、法、墨、杂，以及汉代经学、魏晋 玄学等，各个方面的精华都被融入到里面去了。最后则是“汇于理”，被统一 融汇到宋明理学那里，宋明以来整个中国武术的拳理阐释框架，其实就是来自 宋明理学的。

那么，佛教对传统武术到底有没有影响呢？我们知道，佛教是种外来的 宗教，其教义有着强烈的出世、禁欲、苦行和不伤生、非暴力等内涵，这些 东西不仅是和当时的中国文化环境格格不入，也和一切战争、杀戮、争斗、伤 害、侵犯等暴烈行为水火不容，从而跟武术本身宗旨和基本价值相对立。佛 教文化关于“四大皆空、五蕴为幻、人生是苦”，而人的身体则不外是个毫 无价值的“臭皮囊”之“解脱”理论，跟武术强身袪病的身体锻炼和防身护 体的技击技术方向，就价值指向方面在很大程度上也是完全相反的，所以佛 教学说在很长的时间内其实并未能真正和完全地进入武术理论深层（中国武 术的主导思想是道家的生命哲学）。不过作为一种社会存在，特别是作为一 种倾向性的社会信仰思潮，佛对武术肯定是有影响的。然而它的影响到底有 多大，是一种什么样的影响，大家的评价则很不一致，比如说在武术理论界 里面，有人说它跟佛家的关系仅是一个“粘附关系”，依附佛教的，借助于 宗教保护伞，这种关系是外部的，但有的人认为不是粘附关系，是一个“融 汇关系”，这种关系则是内部的。

（二）少林武术出现的社会历史条件

这里面就涉及少林武术的问题，少林武术是禅学思想影响下产生的武术，它 之所以形成这么庞大的武术体 系，甚至被别人称之为“天下功夫出少林”，到底是什么原因呢？按照我的理解，这 也是佛家所言的“因缘假 合”。我这里讲的“因缘”，它包含有外部环境或者叫做条件，即“缘”，有内部究竟或者叫做根据，即“因” 我 们现在看看武术是怎样跟禅宗结缘的：

首先是寺庙的原始选择。北魏时期少林寺的开创者是来自印度的拔陀，又名佛陀。他收了两个很有名的徒弟，一个叫慧光，一个叫僧稠，这两个人都有 奇功异能。慧光在一个井栏上面踢崔子，一口气踢了 500多下，身手非常敏捷。僧 稠后来变得力气非常大，原本他的力气是很小的，到处被人欺负。据说他做梦，对 大力金刚讲“我受人欺负，应该怎么办？请给我力量”大力金刚让他吃牛筋，于 是他变得很有力气。这些奇功异能尽管并不直接就是武术，但却跟武术同属肢 体技能，由此能够同类相通。可以认定，这种原始“选择偏好”所造成的“路 径依赖”，为以后少林汇聚天下武术人才做好了铺垫。

第二是禅宗的宗教宽容给武术提供了宗教保护伞，而宗教的神秘性则给它 增加了吸引力。本来佛教的基本理念跟武术是有很大差别的，“一切名相皆为 虚妄”，有道是“五蕴皆空”，我们又何必执着“六道轮回”当中的那具“臭 皮囊” ？所谓割肉喂鹰、舍身饲虎，尽管人身难得，但它其实本来就是无常“空” 性的。从价值取向来说，佛教是主张跳出轮回、进入不生不灭，因而是“无生”，而 不是“重生”和“养生”，更不必“防身护体”，要彻底超越，勘破生死，无 所谓生死。从具体操作来说，武术讲究阴阳变换、五行生克、象形取意、体用 一如，属典型的中国式“实用理性”，基本没有佛教那些诸行无常、诸法无我、不 着名相、五蕴皆空一类说法，完全缺乏印度文化的“空寂味”。所以在佛教的 唯识宗、华严宗、密宗、律宗等那里，就听不到他们跟武术有什么关系。但到 了禅宗就开始中国化和世俗化了，“担水砍柴无非妙道”，彼岸跟此岸被统一 了起来，由此甚至出现了孝僧、艺僧、茶僧、酒肉僧等等，于是武僧、拳棒僧 的出现也就顺理成章了。中国禅的庄子倾向极为明显，于是也被人们称之为“庄 禅”。这种庄子味的世俗化游世倾向跟传统武术的关系表现得非常密切；行住 坐卧、当为即为，研几破执、潇洒放达。民间传说中的济公和尚，还有《水浒传》 里的鲁智深，都比较典型地反映了这所谓“狂禅”的面貌。寺庙的宗教保护使 少林寺成了传统武术的集散地。

如隋末少林的“拒贼”、"助唐”，+三棍僧助唐王，跟政权打上交道，得到 政权提供的特殊政策和大量封赠，这对少林的发展非常关键（中国的大多数寺 庙，至今看来还是在走这条路），于是后来便出现了正式的僧兵，明代还应召 跟官府一起打倭寇，清代皇帝也给少林寺题字。至于传说中浩朝的“火烧小林寺” 事件，史料上则找不到任何根据。近代以来少林寺的被烧则是民国年间军阀石 友三做的。

第四是经济上的原因，南北朝以来寺庙经济得到大句的发展，手庙有很多 的财产，特别是北朝、隋、唐的官府都“钦赐”给少林大景;田产，使它具有了 封建大庄园的规模，这种“特殊政策、灵活措施、重点倾斜、优惠待遇”的结果，使寺庙跟周边产生了不少的经济摩擦和冲突，所以需要有僧兵来保护庙产。

（三）少林武术形成的内在根据

这些外部条件给武术提供了_个可以在寺庙落脚、聚集、交流和适宜发展的 环境，由此少林寺也就自然地成了_个天下武术交流汇聚之地。少林武术最初可 能是社会上的武术家给带入寺庙的，但仅仅是外来的东西在少林寺落户，这也很 难说就是什么少林武术，少林武术必须要有点自己“特有“的贡献。我们知道，所 谓实践，不外就是一种“有意识、有目的的操作活动” 。武术流派的基本依据在 于其武术观念的某些差异，少林武术的形成，当要有佛禅观念的影响。

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