李小龙祖籍顺德均安，父亲是粤剧“四大名丑”之一的李海泉。本人生于 美国，成长和成名则在香港，并曾就读于美国西雅图的华盛顿州立大学心理系，攻 哲学专业，具有明显的广府文化背景。笔者以为，有什么样的思想意念就有什 么样的实际操作。武术技术本身确实不是思辨，然而这并不等于必须排斥思辨。李 小龙在描述自己的成长道路时说：“我之所以选读哲学，与童年的好勇斗狠有 关联。我常问自己，胜了又怎样？为什么人们会把荣誉看得那么重要？怎么样 的'战胜'才是光荣的？于是，导师协助我选系的时候，认为以我发问的精神，最 好修习哲学。他说，哲学会告诉你为什么才活着。”笔者以为，哲学并不是作 为名词的“世界观”,而是作为动词的“观世界”，是人类实践的一个重要方面，是 人把握世界的一种方式。哲 学活动并不是孤立的“长知识”:'搞学问”，而是不断地“提问题”、“爱智慧”。哲学 要回答的问题并不是“世界到 ， 底是什么”和“为什么”（这是科学必须回答的问题）,而是“世界到底可以怎么看”和“应该怎么看”。科 学探究的对象是“事物的演化根源”，哲学探究的对象是“问题的逻辑究竟”。动 物的生命只是自然演化的一个组成部分，可人却把自己的生命作为意识的对象； 动物只有“实存”、可人却有“应然”；动物只能趋利避害、适应环境，可人 却要改变世界、创立生活。哲学就是要帮助人们寻找这个“应当”。李小龙正 是在这个基本点上把握了哲学的精髓。

我们知道，中国式思维是一种意象型思维；它仰观天文、俯察地理、近取 诸身、远取诸物，通过象形取意去把握对象，并借用哲理符号去处理对象。李 小龙武术也明显地继承了这样的一个传统。有人认为，李小龙大谈哲学是借“玄 学忽悠”以神化自己，并让追随者由此误入歧途；这是需要具体分析的。事实 上当前确有不少人利用科学的名义来进行忽悠，把技术异化为艺术。任何操作 都应提高到理性认识层面，而这种提高所采用的方法却可以不同。中国传统哲 学使用阴阳五行的意象符号，这跟西方逻辑推演使用的拼音符号在实践上是等 价的。历史上哲学为科学之父，哲学的实际功能是为人们探究真理的工具，而 并不是遮蔽人们认知的手段。借助哲学超越当下的认知局限，这是没有什么可 以指责的。

李小龙大学时期最崇拜的东西方哲学家有中国的老子、德国的尼采、法国 的萨特等。他的气质跟萨特的存在主义颇多相似之处。萨特提出要重新认识人 的价值，要认识自我的存在，而不湮没于社会的群体之中，要追求自由，而不 被理性所束缚。李小龙正是这样做的，他我行我素，好表现自己，总是不断地 选择更高目标，无限度地追求自己的人生价值。他看了尼采的书后，觉得尼采 的书就是为他写的一样。尼采大力张扬“强力意志”，呼唤“超人”，是为“强 者哲学”。李小龙的行为充分体现了强力意志和超人境界。他在任何时候、任 何事情上都以年长他许多、且功夫高深的人成为他的追随者为乐事，他渴望并 不断地努力使自己成为最强者。李小龙还把这些“强者哲学”跟中国道家的“潇 洒自如”和“圆融无碍”贯穿起来，“以无法为有法、以无限为有限”，“空 以求全”、“法无定法”，强调“运用之妙、存乎一心”那“没有规则是唯一的 规则”。而这五花八门的一 — 切，又被统一地放在美国突出竞争、讲求效用、追求成 功的实用主义文化的背景上。

武术本质是肢体冲突的 技击技术，并不是传统秩序 的身体教化。其基本功能是自我防卫的制人取胜，也并不是娱乐升平的争霸夺 魁。在中国式“实用理性”的文化背景下，“是否有用”本是其唯一的“存在理 由”。但在宗法社会的活动环境中，同一的技艺却被“尽善尽美”的全面和全 能性的追求给分裂了。所谓“实用”总是相对于一定操作目标来说的；“博大 精深”的技术体系在当下多种诉求的作用下，竟然被分解得支离破碎，由此反 而变得“极不实用” 了。李小龙在现代哲学精神的指引下对传统武技进行了改 革，博取众长而又得其简易，并由此创立了敌手进攻时就势迎截反击的“截拳 道”。李小龙认为，截拳道有三大要素：其一是效率，速战速决；其二是直觉，以 求生本能支配拳法、脚法；其三是简朴，丢弃花拳绣腿，力求一拳一腿解决问 题。这三者相辅相成、返璞归真，构成“无技巧的技巧”。由此他概括出截拳 道的十二个字：“体用、弃形、劲、疾、反应、时间、哲学”。这些说法全都 是直面生死博弈的操作主题，并没有把武术“内劲”神秘化，美国出生和求学 的经历，使李小龙的探究长于要素分析（单向线性考虑）而弱于综合平衡（多 维矩阵思维），由此耗多养少，很难张冠李戴地归咎什么神秘主义的“玄学忽 悠”。所谓“由博返约”、“万法归一”，李小龙的哲学实际上不外是要让武术 中被异化了的东西重新返回自己技击技术的本真。据笔者的了解，李小龙这个 方面的工作，孙禄堂、王茅斋等人也早在进行。其不同的地方在于，李小龙的 当代西方文化背景更为突出，并通过影视艺术的传播手段造成世界性影响。李 小龙这个工作至今尚未真正完成，而且也还有明显不足的方面，由此需要后人 进一步加以认真探究。

理论的实现程度，取决于其满足社会需要的程度。20世纪60—70年代的 美国处在一个极其狂乱的年代。有“新左派”思潮影响下以反战为主题的校园 反叛运动，还有以黑人为主体的民权运动，以及环境生态运动和女权运动，更 有同性恋、性解放和嬉皮士等反主流文化运动使美国乱成一锅粥。当时整个世 界也处在一个“大动荡、大分化、大改组”的状态中。中国的“文化大革命”、法 国的五月风暴、波兰的团结工会、捷克斯洛伐克的布拉格之春，还有柬埔寨波 尔布特现象，其社会性质虽然并不相同，但其所谓“动乱”状态却是一样，很 难归结为某些或某个强势人物 的恶意挑动和权力安排。在这样的一个背景下，以个人的 坚强意志和独特个性去取得成功当是极富魅力的。李小龙， |的永恒影响在于他反映了这样的一个特定时代，而任何离开时代内容的所谓普世东西，其实都是没有生命 力的。

（本文尔是在才、顺德召开的《妃念李诡辰"周洋大名》 的告题发言稿，女《武豕》求必2000年第《木供有丈料》 括我,收入本书时按本书要朱卷有润饰。）

 

关于少林武术的一个谈话

一§ —

在中国，少林拳系是“禅武合一”或“拳禅合一”的符号和标志。传说少 林拳是禅宗达摩大师创编并传授下来的，这个传说究竟是否属实？我是从20世 纪50年代开始自学练武的，至今已经练了半个多世纪，最初学的还是被称之为 “北少林拳”的北方拳种，对此有过不少的亲身感受，所以今天可以跟大家简 单交流一下自己对武术的一些体验和看法，其中恐怕不免有些想当然的胡说八 道，希望得到方家的批评指正。刚才阿兰拉先生谈到达摩跟武术的关系，认为 武术是由印度经达摩传给中国，而中国人也常说“天下功夫出少林”，突出少 林寺是中国武术的“祖庭”。这到底又是怎么一回事？

（一）中国武术的历史形态和学理渊源

武术原本是一种以技击为核心的环境应对综合实用技术。它的“根”在 哪里呢？它的根是动物性的攻击自卫本能。这个攻击自卫本能在一定的社会历 史环境中经一定思想观念指导进行技术化以后，就逐步形成一个技击的技术体 系。有什么样的武术观念便有什么样的武术形态，这是一个漫长的历史演化过 程，很难说是哪一个人独立的发明创造。整个少林武术不外是中国武术自身历 史演化发展的结果。

最先出现的是孕育期的“前武术形态”，原始社会后期武术开始从动物本 能升华，其技术训练则依附在原始巫术活动里得到最初的发展。接着在先秦到 汉唐进入生长期的“准武术形态”，有了自身特质并初具规模，基本的东西都 有了，但尚未从“兵技巧”等领域中独立出来形成自身系统。在宋明到民初则 进入成熟期的“武术形态”，有了套路、器械、功法和搏击实用的庞大技术操 作体系，有了各具特色的流派分化，还有了自己的完整理论解释，并向各个不 同的活动领域扩张渗透。此外还有一个衰老期的“后武术形态”，从民国开始 到现在它又逐步脱离技击技术，日渐体育化为一个“具有民族特色”的体育竞 技和表演项目。

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