借用西方话语 表述，修性的内涵不外就是“认识自己”、回到自我那人格的养成。在因缘假合、缘 起性空的大化流行中，人的存在到底有何意义？人类活动特点在于能把自己的 生命作为意识的对象，并把所有活动基点都建立在意识的自我控制上面。古云： “人生天地之间，顶天立地、三才贯通，由此可以参天地、赞化育、夺造化，因 而能够替天行道。”这不是天生能力而是修炼境界，在把本能上升为文化的同 时又把文化变成新的本能，从生物感应、动物感知演化为人类精神，由此实现 自身生命的进化。

笔者前面文章说过：“这里有意思的是：，性，的建构亦即形成，人之所以为人， 的’意义’，这明明是'实'和'有’，但基于道门修炼的太极拳却落脚于寻找’虚' 和'无'。”有道是“无中生有、以有还无”，这里应该明白，所谓“人性原点” 的“玄、元、真、朴”，并非是事先给出那“僵死的定在”,而只是一种基于某 种关系的功能性动态存在，是大化流行那普遍联系网络中“有无相生、阴阳相济、五 行生克、虚实变换”的一个节点；所谓“修性”就是要“跳出轮回”并找到自己 在宇宙中的恰当位置。借用佛 , _] 家语言来说，便是“诸行无常、诸法无我、五蕴为幻、缘 起性空”的“妙有真空”。我们只有“破除两执”走出自我 中心，确实理解和把握这个关系中“区别其余”的独特节点，才能“为自然立法”、“为社会立法”和“为自 己立法”，成就“真正的人” .

我们强调，这里的修炼原则是“去蔽悟真”，目标是“同合大道”，内涵是“穷 理尽性”，效应是“知性知天”。其背后的文化意义为生命能量的价值走向，对 应精神层面“让人作为人并旦能够成为人”的文化自觉。有道是“天命谓性、率 性谓命，顺天循性、自然而然”，这里追求的是各循本性的“万类霜天竞自由”。中 国武术没有绝对优势的僵死信条，它那“一山还有一山高、一物降一物”，以 及相应的“阴阳相济、五行生克”和“风水轮流转”观念，不但打造出极为顽 强的生命力和韧性战斗精神，而旦还体现了对个体生命尊重、对潜在可能探究、对 自由发展追求之人文精神；这与当代“人的解放”和“每个人的自由全面发展” 要求是完全相通的。它那“动中求静”之探究，深得变易、简易、不易之要，反 对各种“着相”、“拘泥”，由此可以去掉遮蔽、体无悟空、反思现实、解构 异化、追索究竟而返璞归真。于此我们还可看到诸如心统性情的表现与天赋人 权的给予，尽心知性的自觉与法律规定的契约，率性任情的性理与逻辑推演的 理性，返身内视的去蔽与对象把握的求知，处处都呈东西文化“对立统一”那 很不一样的特色。

我们这里追求自我觉悟、同合大道的“得神”。不过这里所谓的“神”已 经超越了个体生命“得神者生、失神者死”那生理机能界定，上升为“宇宙大 道”的对待互根、大化流行精神。在这里，我们看到它所强调的“炼精化气、炼 气化神”，内涵为“穷理、尽性、以至于命”，其背后实质则是寻求自身生命的 意义和主宰（人的生命意义，是在个体的身体、精神以及整体的自然、社会之分 化过程中产生的，所谓“穷理、尽性、至命”，这是使生命进入理想状态，从无 规定走向有规定；借用冯友兰先生说法就是“让人作为人而且成为人”）;它那 “炼神还虚、还虚合道”，内涵当为“悟真、参同、同合大道”，其实质则在于 返璞归真而形成新的可能（人的生命发展，则要在个体的身体、精神以及整体的 自然、社会之扬弃超越中进行，所谓“悟真、参同、合道”，则是让生命走出原 先状态，从有规定的分化回到无规定的混沌）。这是一个构成“太极图”首尾循 环的“阴阳鱼”。有道是“反 者道之动。弱者道之用；天下

万物生于有，有生于无”。又云：“道生一，一生二，二生 三，三生万物；万物但阴而 抱阳，冲气以为和。”由此“天道循环、周而复始”、“生而不有、为而不恃”。

中田传坑武术文化论南

 

在这里，有无相生、阴阳相济，而动静相间、开合有序。“有”是以“无” 为背景，“实”则以“虚”为前提。我们知道，意义是一种规定，这种规定又 是从无规定建构而来。“顺为生人、逆则修仙”，回到本初恰好是为了新的发 展。这也就是太极拳中所说的“无极而太极、太极本无极”也。西哲有云：“人 是上帝没有完成的作品”，人不能停留在既定的状态上，而是要不断地超越自 我、突破本能而学习新知。在这超越和突破的背后，直接走向当代人文精神； 这跟马克思所说那“人的解放”和“人的自由全面的发展”明显相通。正因为 这种扬弃和超越，让人能够自我主宰从而真正成为自然、社会和自己的主人； 它区别于当代贪得无厌那“发展生产力”的“工业文明精神”，并跟“生态社会” 的未来发展战略相通和相接。其区别于西方人的中国式智慧，则是万物一体、主 客消融、自然无为、同合大道的逍遥游。生命的意义并非是现在就能给予和决 定的，事物从根本上说只是大化流行的自发行为和状态，“自得”的真实含义 当是“得之于道”。

我们反复强调，人区别于动物的一个重要方面，就是可以把自己的生命 作为意识对象；养生的归宿当是反思生命的意义和追求人的自觉，而不能仅 是停留在存活时曰的延长。武术应对并非是无目的之“为变而变”，所有应 变的活动都是用以通过自身生命系统的整体协调和有序运行，并由此实现生 命的价值和体现存在的意义。它一方面“以不变应万变”，另一方面又“以万变保不变”；特别讲求自身生命运行的稳定和持续。武术观念中的“动中 求静”，不但强调了具体生命过程的边界和生命能量的有限，而且还强调了 生命活动的可控性质和活动目标的有效性能，因此追求自我生命质量的提 高。如前所述，中国式的哲理首先是易理，所谓“易有三义，变易、简易、不 易”，这就是讲以动应变、动中求静，把握规律，在变化中求得永恒。所谓 “我身自有长生药”，“我命在我不在天”，旨在健康长寿的养生应对活动最 根本的便是调整自身的活动方式，它并不限于一般适应性的身心自我调整，而 且更重要的则是促使生命自觉和挖掘生命潜能， 化相适应。在这里，即象明 性”和“尽性立命”，于此 生并在最后又融为一体，其

 

Zhmu VVemm

 

天，炼神还虚以合道”。（本文原是斗的〜》讲废讲稍，经修订后芬别我入宗 教文化出版社2011耳4月版的《佛学文化•论案＞ 和佛教4文化 划版瓶2011 4 10月版的《佛教4个甩丈化文淀国际学木计冬论 文乘》二也 笔者曾就其提妥以代国人的生命有巷〉为题在乡卜 耳位作过演讲。收入本市时又调壑了承先的老十内机弄破了校多 的补光和发择。）

 

中国传铤式本文化论第

一代武哲李小龙

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只懂拳艺操作的工匠是武术拳师，既懂拳艺操作又有武术理论的则是武术 家。武术技术的运行，表现为“手眼身法步”的物质性操作应对，但在这背后，却 需要有“精神气力功”那精神意蕴的探究调控。中国传统武术具有很深的哲学 意蕴；它“虚而不空、无形有物”，超越动物本能而创造人类文化，使操作实 践得以走出当下而趋于未来。武术确实不是哲学（武术讲操作，哲学讲思辨）,但 如果没有哲学精神的支撑，武术功夫也是“上不了身”的。作为一代武术大师 和演艺大师的李小龙，就读于华盛顿州立大学哲学专业，并旦提出了自己一整 套武术哲学。他说：“武术和哲学看来是两个极端，但是我以为国术的内涵部 分，似乎已经日渐晦暗，而国术每一个动作，都似乎有着它的道理。我想，国 术应有一套完整的道理才对。我希望把哲学精神，融进国术里去。所以，我坚 持读哲学。”他进一步解释说：“单靠功夫在技艺方面的知识并不能使一个人 成为个中高手，他必须深入研究其内在的精神，而这种精神，又只有在他思想 生命的本质达到完全融和的程度时才能求得，这也是要达到道家的所谓无为。所 谓无为则包括了明心见性，即要能让自己的思想流动，完全不受任何内在与外 在的干扰。”正是一种高超的武术哲学，使得李小龙的魅力长存。

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