（二）八卦化生观

八卦化生的含义是阴阳二气交感，化生万物。八卦化生与太极说、阴阳说为一个系列。

太极为本原，太极生两仪，两仪生四象，而化生万物。

八卦是易学研究的主体。从八卦“卦”字来看，从圭从卜。圭即土圭；卜指观测，指用以 感日影。八卦，即从四正四隅八个方位测出天地变化的重要记录。每一卦有三爻组成，次序 是自下而上。最下一横叫初爻；中横叫二爻；上面一横叫三爻，此三爻取两种不同符号进行 各种组合，便形成八卦。

武术的各个项目，都与八卦有直接或间接的联系。但具体运用八卦哲学作为指导原则的， 当推武术中八卦掌为代表。八卦掌是依八卦说而创立的一种拳术。八卦掌以一掌表示一卦， 共八掌，又依八八六十四卦派生六十四掌，以喻变化无穷。八卦掌与八卦关系的关键，依然 是一个圆字。

八卦掌按《周易》理论创造，运动时沿圆走转，按八个方位进行，即所谓四正步、四斜角。走转时上静下动，发劲是刚中有柔、柔中寓刚，全身上下虚实分明。由于八卦掌是用走 圈的形式不停地左旋右转，在转圈时不停地变换招式，这种转圈换式，沿圆走转中改变招法， 是八卦掌运动的独特形式。

八卦掌左右运动对称，圆转折变、阴阳相易、物极必反、终而复始、循环无端，具有八卦哲学的重复变化的循环论观点。在与人交手时，随对手动作变化出不同招式。八卦的招数千变万化，随机应变，“身随步翻，掌随身变，步随掌转”以示变化之多。

三广反者道之动

“反者道之动飞《老子•四十章》是老了哲学中辩证法思想的著名命题。这句话是指事物向其反面转化的意思。对立面转化思想是辩证法的主要内容。辩证法是关于世界普遍联系和发展的学说。发展是事物对立面实现转化的结果。我国古代哲学中转化思想是很明确的。《易 经》中的否极泰来、物极必反，逢凶化吉都是讲的转化思想。老子《道德经》中关于转化思想也是很丰富的：“反者道之动”、“草木之生也柔脆，其死也枯槁飞《老子・七十六章》意思 是指植物的幼苗虽然柔弱，但它能从柔弱中壮大；相反等到壮大了，反而接近枯萎。在本章中老子又说“兵强则灭，木强则折”，告诉人们兵胜易骄，兵骄易败、易灭。

武术理论中指出：“反者道之动”，是构成武术战略思想的基本原则，有的称为武术技法的一个重要原则。这都表明辩证法的转化思想，在指导和影响武术运动过程中的重要性。武术中的转化形式绚丽多姿，进攻与防守这对矛盾关系，遍及武术的各个项目中。在技击中攻 与防不是绝对的而是相对的，攻能转化为防，防能转化为攻，“攻不忘防，防不忘攻”，这里 充满着辩证法。因为攻是为克人取胜，防是为保护自己，也是为了克人制胜，均为达到一个 目的。但是攻防、胜败是相互转化的，因此“善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻”（吴殳《手臂录》）其妙处在于运用了矛盾的转化思想。

动与静，刚与柔，内与外，正与奇的矛盾关系也是遍寓武术运动中。“极柔软而后极坚刚”， 这是因为刚中寓柔，柔中寓刚，刚柔相生相克，变化异常。动静、内外、正奇同样如此。武术运动的发展，武术运动的魅力是与它自身转化的复杂性、多样性分不开的。

毛泽东同志说：“矛盾着的对立的双方互相斗争的结果，无不在一定条件下互相转化。在这里，条件是重要的。飞《关于正确处理人民内部矛盾的问题》）。哲学上讲的条件是广义的， 一般来说，有共同条件和特殊条件；外部条件与内部条件；客观条件与主观条件；有利条件 与不利条件等。兵法上“兵贵神速”、“避实击虚”、“声东击西”就是为发挥主观能动性创造条件，实现由弱到强、由败到胜的转化。武术上“以快制慢”、“先下手为强、先发制人”、“拳打迅雷不及掩耳”都是为了争取主动权，有效地攻击对方。“顺人之势，借人之力''、"后发制人”则是 以慢求快的另一种手段。动静转化，阴阳转化，刚柔转化在武术中随时可见。实现其转化都要有一定条件，这些条件有的表现在技术上，有的表现在战术方法上。“反者道之动”是武术技法的一个重要原则，原因就在此矣。

（四）形神统一观

“形神统一”在武术上称“形神兼备”，“内外兼修“形神统一”在哲学上归属于物质与意识、 存在与精神问题。二者何谓第一性？何谓第二性？谁决定谁?是哲学史上唯心论与唯物论长期斗争的基本问题。“形具而神生”，“形存则神存、形谢则神灭“，这是我国古代唯物主义哲学 家荀子和范缜对形与神关系的看法。他们肯定神依赖于形，形是神的物质基础，神依附于形而存在，形盛则神旺，神也影响形，二者是对立的统一。这些基本思想，成为“形神统一观” 的哲学基础。

形神统一是中国武术的重要特点之一。武术上讲的形、神，其内涵是多层次的。就人体而言，形指形体，亦即身体，包括五官、躯干、四肢、筋骨皮等，神指精神、意识、思维活动；就其行为而言，形指手、眼、身、法、步等有形的动作特征，神指心、意、胆等无形的心理品质和气质；就外与内而言，形是外在的具体运动形式，神指内在的心理、精神内容。 在武术运动过程中，内与外、形与神是相互联系、相互制约、相互渗透的统一整体。

在形神统一哲学观的影响下，“形神兼修”成了武术练功的重要原则。拳路百宗，各个拳种都有自身的练功要求，同时各家各派都注重形体与精神的统一，既体现了矛盾的个性，又体现了矛盾的共性、普遍性。武术是把人作为一个整体来训练，外练形体，内练精气神，达 到“内外兼修、“内练一口气，外练筋骨皮这句拳谚体现了内练和外练相结合的思想。武术练功中对基本功要求很严，讲功法和步型，同时也重视内在气的训练，“气宜沉”，“意注丹田、“沉气实腹”。只有内练与外练的统一，才能达到形神共养，形体和精神协调平衡，实现强健体魄的目的。

“以形传神”是武术演练的重要要求。武术很讲究神韵、气势、气质。武术的动作是由人 体四肢、躯干以及不同运动形式来完成的。这就构成了外面的形，并能通过形表现出动作精 神实质内容。形是直观的动作表象，神则是理性控制把握，是攻防技术、节奏而表现出来的 气势、神韵。神是形体的一种功能或作用。神形体现，手到眼到正是形对神的体现，通过眼睛传神，眼要明锐，眼随手动，目随势注。无“神”的动作，其形必定无味、呆板，缺乏内在力度。

“形为神之本，神为形之用武术的动作不是简单的肌肉收缩运动，而是靠内在物质“气” 或“神”的外化。意、气、神是武术运动的动力源泉。武术讲究“以意领气，以气催力”的发力 原则。意、气、神与力的结合，是中国古老武术的一种特殊训练。中国武术的练功理论与哲 学影响是分不开的。

三、古代认识论对武术的影响

何谓认识论，即是关于人类认识的来源以及认识发展过程的哲学学说。中国古代哲学中 的认识论是与本体论交融在一起，同样存在着唯心主义和唯物主义的对立。古代的认识论带有很大的直观性，尤其不了解认识对于社会实践的依赖性，这是古代中外哲学家的共同缺陷。

我国古代认识论对武术发展产生较大影响的是“知行合一”思想。

“知行合一”是明朝哲学家王守仁（阳明）提出的认识论命题。他认为“知”和“行”是统一的。 他说“知是行之始，行是知之成”，“知而不行，只是未知”。“知行合一”在武术理论和实战中常 以“学以致用”、“因敌制胜”、“切合实用”的词语表达。

“知行合一”是武术的认识论基础。

社会实践是中国武术产生和发展的源泉。武术不是天上掉下来的，而是战争的需要，自卫和健身的需要，武术才得以产生。中国武术在产生和发展过程中，受到社会政治、社会经济的制约，受到古代文化、古代哲学思想的影响。自古以来中国是一个多民族的国家，地域 广大，长达数千年的奴隶社会、封建社会的阶级斗争极其复杂，加之封建宗派、行会的斗争， 使中国武术派别林立，拳种名目繁多，器械丰富多彩，十八般武艺样样俱全。中国历史的特殊环境，为炎黄子孙孕育了人类值得骄傲的瑰宝——中国武术。

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