军事战争是武术形成与发展的催化剂，同时它也促使了武术技击性的发展，使得技击性成为武术重要的组成部分。但是武术在古代并不是作为体育形态出现的，远在春秋战国时便有以技击为生的游侠剑客，到了近代则有保镖护院的镖头教头、江湖卖艺的艺人，乃至以教拳谋生的拳师，以掌握一种技击术来体现其社会价值。古往今来，任何一个国家、地区，任何一个种族，防卫御敌是各民族的共同需要，应当说技击之术不是一个国家、民族所独有的。 人类的防卫意识和人体运动学原理决定了技击术在缘起之初是近乎相同的，只是在后来的发 展中，各民族受到不同的地理环境、不同的经济文化、不同民族的生活习惯、宗教信仰和性格造就了五光十色的其他民族的武技（技击术），如拳击、角力、击剑、柔道、跆拳道、合气道、泰拳、自由搏击、剑道、相扑、桑勃等，不一而足。长期以来中国人民以自己的思维 方式、行为准则、价值观念、审美情趣，经历代宗师的砥砺揣摩、千锤百炼，形成了具有民族性格的技击术——中国武术。

中国武术包涵着丰富的技击方法，其宗旨则是通过各种有效的练习方法以提高人的身体素质和攻防能力。武术在技击方法上表现得十分丰富多变，“四击”合法就是武术中的踢、打、 摔、拿的技击法则。踢的法则中有勾、踩、弹、蹬、踹、铲、点、撩、挂、摆、缠、丁、拐、 错等；打的法则有冲、劈、挑、砸、贯、抄、盖、鞭、崩、钻、扫、挂、撩、栽、扣等拳法， 以及劈、砍、切、截、削、推、按、拍、摔、扇、塌、掖、穿、插、挑、抹等掌法，还有许多勾法、爪法、肘法、桥法（以上臂和前臂进行攻防），以身体进攻的挤、撞、抖、靠等法；摔 的法则中主要有搠、巩、另、切、滑、抱、合等；拿的法则中有二十六拿和二十六解，以及各种器械方法；不同的击法又有不同的劲力、运动方法要求与技巧变化，各拳种流派乂有其独到的方法与风格，从而形成了一个林林总总、丰富多彩、气象万千的庞大技术体系。在运中华民族在早期的武术实践的中，就逐步认识到习武的健身价值。而这时的健身并非以 独立现象而存在，而是保障搏击能力的必要条件。对中国武术来讲，武术是一个不断嬉变的过程，并逐步融入社会内容等其他内容，武术由单一化向多元化方向发展。如受到古代导弓、 养生思想的影响，出现了许多健身技法和功法。在古代传统养生中，人们为了抵御大自然侵袭、防病健身而出现的导引术、气功，诸如五禽戏、八段锦、易筋经等都可以称为中国传统健身术或者体育养生方法，但不属于中国武术的范畴，其主要区别在于它们的肢体运动不是以攻防技击为主旨，而是以养生为其目的。两者相互影响和渗透，诸如八段锦、易筋经中虽有类似武术动作的方法形态，太极拳等也结合了导引气功中的一些方法，但两者在概念匕不应混为一谈。

三、武术的体育属性

古代军事武艺与武术紧密相连的一个重要原因还在于个人的搏杀能力仍然是战争中取决胜负的重要因素，这充分说明武术源二攻战搏杀，又为军事服务，与军事武艺极为密切。但同时也具备了体育价值与功能。孙子日：“搏刺强土体”，比除了较量武艺之外，武术用于军事训练可以提高士兵的身体素质和增强将士体质的作用。《管子•小匡》中记载：“有拳勇股肱 之力，筋骨秀出于众说明当时人们已经认识至广筋骨秀出于众”与“拳勇”有内在的联系。《荀 子乐论》中有：手持干戚的武舞，不仅能习武健身，而且还可以用于征战。

随着冷兵器时代消退，体育功能成为武术的主要职能，健身、修身的功能占据了武术的舞台，并逐步发展了娱乐、竞技的社会功能。这是当今武术的一个主概念。古代武术在为军事服务的同时，也具备了强身壮体的功能，明代战将戚继光认为：“拳法似无预于大战之技： 然活动手足，惯勤肢体，此为初学人艺之门也。飞《纪效新书♦拳经捷要篇》）说明拳术可作为军事训练内容用以提高士兵的身体素质。

武术在民间的流传，主要用以自卫、健身、修性、娱乐，社会功能是多元的，真正向体育方面转化则是近代的事。体育活动不仅能使从事者强身健体、趣味盎然，精神世界得到裨益；而且也能使观之者赏心悦目、发懦振弱，受到一定的感染和激发。否则这项活动不可能拥有雄厚的群众基础，不可能传之久远而不衰。武术的体育、娱乐功能确实是保持中国武术存续的重要内因，它能满足广大民众文化生活的需要。当西方文化和体育进入中国后，人们很自然将武术纳入到西方称之为体育的范畴，并将中国武术作为东方体育的代表，与来自西方的体育并行在一起，这足见武术具有明显的体育属性。面对西方体育的冲击，出现了“土洋体育之争，武术在中西文化碰撞后实现了交融，从师徒的口传身授方式向学校体育教育转化， 并逐步进入体育比赛之中，新中国成立后，正式确立为体育运动项目之一，属民族传统体育 类。武术向体育归宿后，它的健身与竞技功能获得了空前的发挥。武术的技击性被寓于体育之中，就武术套路而言，是以势势相连的动作作为演练形式，以提高练习者的身体素质和攻防技能，进行功力和技巧等方面的较量，同时从健身和审美的角度、动作的幅度和规范来看， 虽与实用的技击术略有一些距离，但仍不失原意，既保留了技击特性，又符合了体育竞技与健身的要求。散打运动的技术形态固然更接近实用技术，但由受到竞赛规则的限制，摒弃了实用技击中致人伤残的危险技术动作，并用规则限制了一些违禁动作，严格规定了击打部位和护具等，对运动员加以保护，仍然体现了武术的体育特征。但是，从严格意义上武术广泛的功能和社会价值，体育尚不能涵盖它的全部，武术作为体育项目的部分，应称其为“武术运动工与西方体育为中心的现代竞技体育相比，武术具有自己鲜明的特点。西方体育以人体 解剖学观点加以分解，遵循人体运动原理，具有科学性，更具有竞技性；而中国武术从整体运动观出发，强调“内外合一、形神兼备”，“气神两合、内外兼修，讲究“内三合，“外三合”， 注重心、神、意、气与动作协调配合，更有助于人的身心健康。竞技武术是在传统武术的基 础上逐步形成和发展起来的，在保留独特的运动形式和方法的前提下，进行了大胆的综合创造，已成为当代武术运动发展的主体。作为武术运动的一部分，竞技武术正在逐步与奥林匹克运动接轨，显出强劲的发展态势，做到既符合现代体育竞技一般原则，又不失中国武术的独特魅力。

综上所述，我们可以概括地说，武术是以攻防技击为主要技术内容、以套路演练和搏斗对抗为运动形式、注重内外兼修的民族传统体育项口。

四、武术是优秀的传统文化之一

如果武术仅仅是作为一项体育项目，如何能形成内涵丰富、蔚为壮观的巨大的文化体系？ 邱丕相教授认为：“在认识武术概念时，决不能仅仅将其视为一种技术技能或人体运动，还应认识它丰富的文化内涵。”因此，仅仅把中国武术视为一个体育项目、一种专门技能，还远不 能包容和理解中国武术。中华民族传统体育项目众多，虽然都在一定程度上具有文化意义， 但没有一个能形成自己的文化体系，也没有一个体育项目像武术那样具有浓郁的民族文化特 征，具有武术那么大的文化包容量和负载能力。

武术以言传身教的方式历经中华民族五千年文明史。作为存在于各个不同时期的武术家， 武术在民族文化的摇篮中，一方面继承前人的武术技艺和武术思想理论，同时又不断黏附和 汲取，融会了儒、道、墨等家和易学、传统哲学、中医学、伦理学、养生学、兵法学、美学、 气功等多种文化思想和观念，使之理论内涵丰富、寓意深刻，注重内外兼修，德艺兼备。诸如武术的天人合一观、整体运动观、阴阳变化观、形神统一观、气论、动静说、刚柔说、体用说、尚武崇德说等，它内容丰富，寓意深邃，从不同侧面反射出民族文化光彩。之所以谢，武术属于体育，又高于体育”就在于中国武术蕴含了丰富的传统文化。

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