中国武术之所以能称为武术文化，不仅在于它的广博的内涵、多元的功用，还在于它强大的生命力和独立性。尽管中国历史上曾遭外敌入侵以及多次遭到当时统治者的“禁武”（如秦、 元等朝代）的厄运，武术却都没有因此而消亡，顽强的生命力发展到现今；它与多种文化形态 虽有着千丝万缕的联系，乃至相互渗透和影响，却没有被同化、被改变，显示出它具有的文化延续能力和独立完整的文化体系。同时，从武术文化中，我们还能看到它所反映的中国文化的基本精神，集中的反映中华民族独特的思维方式、道德观念，以及社会习俗等审美情趣、心态模式、价值取向以及人生观、宇宙观。比如强调“武之为道，品为上，德为先“，"尚德不尚”，反映出民族的以“仁义”精神为核心伦理思想，注重人际关系和谐的武德伦理观念；济危扶贫、行侠仗义、见义勇为反映了刚健有为、人世进取、匡扶正义、不畏强暴的爱国主义传统；追求个人技艺的纯熟：神韵和意境，正是成就人格完美的传统审美情趣；主张“轻力”、“尚巧，，，以巧智取、顺势借力的技击原则，反映中国人礼让为先、有礼有节、刚强而不狂野，功 力扎实求内在的竞争特点，以及崇尚自然、追求“天人合一'’的思想，重视血缘关系的宗法观念，等等。凡此种种，武术与中国文化是如此的一脉相承，可以说武术是中国文化的载体之一。反过来说，生长在中国的技击术，必然打上中国文化的深深烙印。

总之，对武术的认识可以概要地说，武术是以其攻防技击为本质特征，以健体、防身、 修身、养性为主要功能，以人体运动形式表现的中国文化形态。

第二节传统武术文化与中国哲学

中国古代哲学亦称中国古典哲学或中国传统哲学，中国古典哲学思想作为中华民族的文化根基。《易经》、《道德经》、《庄子》、《孙子兵法》为中国古代哲学的代表作。诸此经典中蕴藏着丰富的唯物论和辩证法思想，其主要特征是朴素的。

武术作为一种文化现象，其自身发展不仅受到诸多传统文化现象影响，而且渗透着中华民族的行为习惯心理感情等因素。文化的产生和发展都要受着一定的世界观所支配，受到哲学思想的影响。武术更是受到哲学思想的影响和化通，在中国古代哲学思想的濡染下产生和发展，除吸取其大量的哲学风貌外，形成了自己独特的哲学，而武术自身所包含的哲理都反映了中国哲学的奇光异彩。认识了中华武术的哲学渊源，才能从根本上去把握它的文化特征，才能揭示中华武术的奥妙。

我们学习和研究占代哲学对武术的影响，要以马克思主义哲学为指导，从宏观上、总体上去把握中国古代哲学的根本思想，结合武术运动中带根本性的问题，试图从哲学的本体论、 方法论、认识论去探索和说明问题，从而建立武术理论的自身体系。

一、古代本体论对武术的影响

“本体论”是一个哲学范畴，何谓本体论?这是个哲学范畴，即宇宙万物的木原和人们对万物本原的认识与说明。中国古代哲学家、思想家在回答万物本原上有“太极说，"五行说”、"道 论”、“气论”等，这些属于朴素唯物主义。与之相对立的是唯心主义，如“理，“心”等。

（一）太极说

“太极” 一词初见于《周易・系辞上》一书，该书认为“易有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦。”这里的“太极”是派生万物的木原。太极为天地万物之根木。宇宙大自然的一切事物，包括人本身都是源广太极。

作为宇宙本体的“太极，，是如何生成万物的？唐代孔颖达解释说：“太极谓天地未分之前， 元气混而为一，即是太初。”北宋思想家张载对“太极”作了唯物的解释，认为“太极”是物质性的“气”。他说：“一物两体，其太极之谓与?”两体就是阴阳气。绘有太极图的宋朝周敦颐所著 《太极图说》这样解释道：“无极而太极，太极动而生阳。动极而静，静而生阴。静极复动， 一动一静互为其根。…，无极而太极，不是无中生有，而是物质的本性。无极而太极，而阴 阳，阴阳相合，形成四季，万物化生，这就是对宇宙万物演化过程的朴素描述。太极本体论的哲理基本如此。

“太极说”源于《周易》。“太极说”的哲理对中国的古代哲学、文化，尤其武术的形成和发展有直接的影响。

太极拳的出现就是“太极”文化的思想内涵在武术上的最好体现。太极拳是以太极文化为理论创造出的一种武术套路，是中华传统文化的一朵奇葩，是中华武术文化中独具特色的一个拳种，它能流传于国内外长盛不衰，与其深厚的哲学思想渊源有关。顾名思义，太极拳的命名即来自"太极”二字。从《无极图》、《太极图》看，白鱼与黑鱼之间由一条反形曲线分开，这说明事物的阴阳双方并不是截然以直线的方式分开的，而是彼此相互依赖 互为所用的”。太极拳中动静、刚柔、虚实、开合等对立统一状态，与太极图的阴阳消长、转化规律是 一致的。占人均用一中空圆圈表示“无极”，示天地未开、阴阳未分之茫茫宇宙。体现在太极拳上，便是拳势未始之时，抱元守一，浑然无物之中始孕着阴阳变化，同时，亦显示了太极拳的基本特征——圆，既圆运动。太极拳动作的弧形来自圆，绵绵不断地划圈，大圈小圈的变化，圆与弧的连绵，均是“无极”的形象体现。练太极拳者要心胸无比开阔而纯无杂念，宁静空寂，把握到这一点，才是把握到太极拳的精髓。这均为“无极”所致。太极拳的动静、刚柔、进退、开合等等均是阴阳变化的表现。

（二）五行说

“五行”是我国古典哲学中的一个极其重要的概念，五行学说也是我国古代的一种哲学思想，它是朴素的辩证法。五行是指金木水火土五种物质的运动。我国古代人民认为世间 一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质的运动变化生成的。中国古代思想家用以说明：宇宙万物的起源和多样性的统一。这种学说较早出现在《左传》、《国语》、《尚 书•洪范》古书中。战国时代，“五行”说颇为流行，并出现了五行相生相胜原理。

五行作为世界万物的本源，这种思想在中外哲学史上有较大的普遍性，成为古代朴素唯 物主义的主要内容。古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特认为“火”是万物的本源，一切事物是 “火”的燃烧和熄灭的结果，非神所造。他还认为自然界的运动周而复始；“火变气，气变水， 水变土，土变水，水变气，气变火。”印度古代思想家认为宇宙中万事万物的本源是风、气和水。我国西周思想家史伯认为“土与金、木、水、火杂，以成百物。”

古代思想家把水、火、土、风的基本元素看作万物的木源，这与人们的生产生活实践有密切关系。凭直观经验就可认识到树木可生火，火后成灰土，金属冶炼后液化为水，水可使 万物生长，如此循环往复。阴阳五行说是创形意拳的哲学渊源。在以五行学说为理论基础的武术中，五行拳是最为突出的代表。形意拳，以五行拳为基础而相演生了连环拳、杂式捶的 多样拳式。相传南宋岳武穆，外取凶禽猛兽之长，内本五行生克之理逐创此拳。形意拳川金木水火土做代表符号，创出劈、崩、钻、炮、横五拳。动作简单朴实，左右互练，拳法多样，富有哲理。

五行拳遵循“五行相生相胜”的原理，形成了生动活泼的各种练法和套路。五行“相生”意味着相互促进，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。据《形意母拳》阐述：在五行拳中，劈拳能生钻拳，钻拳能生崩拳，崩拳能生炮拳，炮拳能生横拳，横拳能生劈拳。所谓“生”就是变化。横拳称五拳之母，这是从五行中土是母而来。因土是万物之根本，所以称它为五行之母。

五行“相胜”即“相克”，意味着互相排斥，即“水胜火，火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”， 又称水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。五行拳“相胜”、“相克”关系是：劈拳破崩拳，崩拳破横拳，横拳破钻拳，炮拳破劈拳。

古代朴素唯物主义思想家，将人与自然均列为与五行有关的事物。五行拳又进一步根据人有心、肝、脾、肺、肾五脏，以及目、耳、鼻、舌、人中五官与五行拳相配形成了系统的理论。如劈拳属金、五官练鼻，五脏练肺。崩拳属木，五官练目，五脏练肝。操练五行拳要求内五行要静、外五行要动，静为本体、动为作用、动中求静、静中求功，内外五行合而为一体。

由匕可知，五行说中“相生相克”的哲理是构成形意拳结构模式，运用五行相生的关系来练拳健身；运用五行相克的关系，衍生出五拳相克的技击理论。

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