与一般的体育运动比较，它强调天人合一的 身心整体自我协调，突出内向挖掘潜能的自我体悟修为；它不但强调人体身心 互动的协调机制与原始质素的合理配置，而且还追求心主神明、一气流行的生 命理想运行状态，其重点是生命能量自我涵养管理和相应功能开发。它借助中 医关于经络、瞳穴、气血、导 弓I、藏象等理论解释，并通
过特定的招式动作和操作原 则去活动筋骨、疏通经络、调和血气、充实脏腑、平秘阴| |阳、和畅神志，由此挖掘人体自身各种适应环境、养护身体和自我发展的潜能；特别是根据中医的阴阳五 行和经络脏腑学说以及相应的道门导引、行气、存思、内丹技术，建立起一整 套动中求静协调身心的演练功法。中医治病讲究调理症候、平衡阴阳，明显区 别于西医的去除病灶、强化体质；由此中国武术也突出阴阳相济、五行生克，也 明显区别于西方武技的强化力量、加快速度。这个层面的社会功能，主要是个 体性的强身、健体、祛病、延年，它是人生在世的整体参与而不是局部技能的 有效展开，其实质在于生命机体新陈代谢的有序整合。
所谓“手眼身法步、精神气力功”，武术训练关注全身形神内外两个方面 的协调整合，其操作程序主要有“从身到心”和“从心到身”这样两个方向。首 先是从“内三合、外三合”那“形正、气顺、神宁”入手，“外练筋骨皮、内 练精气神”，最后则达到浑圆一体那“以意导气、以气运身”的“得心应手”、“身 心合一”。其旨在整合生命的活动能力，这是所有养生的基础。它借助招式动 作去练精化气、练气化神，通过浑元一气的通畅灵便，把人的体能、技能和智 能融为一体。其进阶有着熟、懂劲、神明三个阶段，分别利用招式、劲路、意 念进行建构。这是人体一种特殊的心身运动，通过肌肉张弛、动作开合、呼吸 吐纳和劲力变换、意念收放来调节人体生命；由此是身心一体、内外合一的。武 术训练强调意识、呼吸、动作的紧密配合，熔调神、运气、导引和技法于一炉，着 眼于协调人体内部的心身关系，讲求形备神足、体用一如，落脚于肢体活动的 应变能力。它所呈现的并不是什么“更高更快更强”的局部机能的亢进和强化，而 是生命整体运行的协调和平衡。由此，它明显区别于外部灌输和单向度的西方 式身体教育和身心分立那局部的肢体能力训练。其操作活动特点是：一是象天 法地、参赞化育；二是动以养形、静以养神；三是内外三合、身心一体；四是 松静为本、意气领先。这是生命能量自我的涵养管理，强调一种身心互动的有 序功能状态（得心应手、内外合一的“通畅”），突出生命能量养而不耗和先 天禀赋扬长避短的适应能力。
- 外向应对的“用技”
“用技”的着眼点是生存策略的选择和活动技巧的展开，是生命能量的应 对经营，其功能跟西方的“卫 生防疫”原则上相通，但活动范围却大大地扩展，由此可纳入广义养生范畴。这个层面明显超出狭义的养生，其作 用力指向外部环境而不是指向内部异化；但这借助肢体技术的应对行为不但是生命活动本身的表现，而旦 也是生命机体维系和展开的必须。它对应人身构成中的“气”和社会性的“术” 。它 需要通过劲路往来应答以解决人体外部之敌我关系，其基本特点不在恃强凌弱 “弱肉强食”的侵占掠取，而在以弱对强“尚智用巧”的自我防卫。讲求环境 应对、卫生活命，其外部功能为攻守进退，内部状态为虚实刚柔，中介环节是 “势”，通过敌我双方的关系态势去把握整个战局演变的可能性。有道是“战 势不外奇正”，它通过劲路问答那虚实变换、走位取势、乱环翻滚、刚柔并济 的运动战，通过声东击西、避实击虚、扬长避短、借力打力，在舍己从人的被 动形式中出奇制胜，由此实现“致人而不致于人”的主动内容，其背后意义在 于身体能量的实际运行和生命功能的实现，并体现中国人自我保存的生命智慧。
这里应该明白，人的生命和健康是多种因素构成的，中国武术的基本功能 在于肢体冲突的应对，由此既无法取代诸如饮食男女、四时起居、医疗药饵、针 灸按摩、内丹修炼、情志心态等等方面的活动，也无法取代诸如先天禀赋、外 部环境、意外变故等方面的作用；然而由于肢体应对是人体活动的基础，可以 全面渗透和影响人类绝大多数的社会活动，并通过自身特有的方式来为人的生 命和健康服务。“用技”体现操作功夫。所谓“绳磨锯断、水滴石穿、熟能生 巧、功到自成”，这里强调的是后天技术的积累而不是先天自然的本能。人类活 动特点不是依托本能和习性而是借助工具和技术。有道是“人善假于物”，人 是制造和使用工具的动物，可以借助工具和技术，“间接地”作用于对象，由 此实现自己的目的，这就是人超越动物本能的文化创造。武术技术讲究师法自 然、知机借势、把握对象、巧用外力、超越自我、夺取造化，极为鲜明地体现 了人区别于动物的这个活动特征。这个层面利用规律并借助外力来实现自身目 标，涉及生命能量的操作配置、节能降耗、合理开支和环境应对等一系列问题。必 须指出，自我防卫、危机应对是生命运行的基本需求。武术作为一种肢体冲突 的应对技术，属于人生命活动的操作技能和形式表现，它超越动物本能而具有
文化意义，是建立在生理机能基础上的文化技能。在这里，技能不完善也就是 生命不完善，技能的演化也就是人的演化。
物自然、顺人而不失己、物物而不物于物，让技术操作成为人性的支撑和发挥，在 不平衡状态中寻找新的平衡，由此体现人类活动的基本特点。
这个层面通过一定条件下主客分化的肢体应对而维系生命，其核心功能是 生存竞争和适应环境中防身、护体、制人、取胜的技艺发挥，表现为心主神明 的意气表现，其旨在肌体应对中的自我维护和紧急避险，体现生命主体性得心 应手的“物物而不物于物”、“致人而不致于人”。这是一种区别于西方式“强 者战略”的中国式“弱者战略”，强调尚智用巧、以弱对强、迂回走化、以柔克刚，敢 于向动物世界的丛林法则“叫板说不”，致力于为弱势人群的个体活动寻找生命 发展之可能性空间。这里颇有意思的是：武术本质上是一种力量的对抗性运用； 然而作为中国武术成熟代表的内家拳类却主张“为客不为主”、“用意不用力” 的对而不抗，表现了某种“非武”以至“反武”性质。不过其柔而不软、顺而不 屈、刚而不僵、利而不害的圆转走化，却彰显出不顶抗的逆反、非屈从的顺化、不 妥协的圆融和应对中的知机，又跟一切妥协、屈从、驯I服和依赖完全相反。它借 助“有理、有利、有节”原则，巧妙处理“作为”与“诈伪”的微妙关系，充分 利用各种客观可能，反抗各式各样的外部压迫，蕴含对人类异化的深刻反思，体 现一个柔弱强者和不争斗士的境界。其欲上先下、欲左先右、声东击西、指南打 北的运行程序，具有手段与目的背离的假象；其以退为进、以守为攻、以小制大、以 柔克刚的操作手段，也呈现形式与内容的佯谬。它这种逆向思维、负面入手、反 向操作、着眼转化，解构各种僵化状态，具有极为鲜活灵动的生命智慧。这时它 在舍己从人的随机就势中，以心行气、以气运身，于是心主神明而摆脱依赖，自 我主宰地把生命力外化为肢体技能和社会功能，由此而实现自身目的。
在这里，对象化的动态应对当是中心环节。生命活动不外是一种应对：对 内应对自身的异化，对外应对环境的变迁。而文化则是人的存在方式，其特点是 依托超越本能的技术，由此养生不能无视应对技术，“生命之道”当有“存活之术”来保证。在这里，其应对原则是“有感而应”,方式是“就势而动”，操作 是“虚实变换“，效应是“以柔克刚“ 。有道是“草鞋没样边打边像“，任何生 命都是在关系中定义、在应对中展开、在过程中存在；由此人的生命就并不仅物生命主要依托先天遗传本能来延续，人类生活却必须依托后天习得的文化技能 才可以展开。我们知道，生活是生命的社会化展开，任何生命活动都必须要在应 对环境中进行新陈代谢，这是养生的必要条件，属于“学力而有为”那文化积累 的非遗传信息的传递，综合表现为人的技能和潜能的发挥。在这里，劲路往来通 血气，炼气化神得升华。人的生活并不是自我中心一厢情愿的孤立事件，而是大 化流行中取天地万物精华、应人际交往互动、寻身心自我协调。
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