黑格尔把这称之为 “理性的狡猾”，而孔子所云“从心所欲不逾矩”亦此之谓也。这正是前人所 说“循规矩而脱规矩，脱规矩又合规矩”，得心应手、身心合一、顺乎自然，由 此把“自然与人为”在操作上统一起来，表现出跟西方文化把“自由与必然” 在认识上对立起来的不同理解。其文化内涵在于充分利用环境信息和走出自我 中心困境，因应整个大化流行，夺取天地造化并获得自我实现。就本质上说，它 寻机造势的听劲和问劲具有某种学习型社会的因素；它不丢不顶、舍己从人、随 机就势、借力打力的以其人之道还治其人之身，也贯穿有类似节约型社会、生 态循环经济的可持续发展原则；其发展方式则踉整体协调的“科学发展观”诉 求同构暗合相通。
有道是“鹰击长空、鱼翔浅底”，弱者并非只能挨打，强权气数总有尽时。笔 者感叹，自我有限、发展无穷，学海无涯、艺无止境。所谓祸福变异、天道循环，太 极文化并不执着于眼前一时一事的成败得失。由此太极拳操作上的四项基本原 则就不是西方式对象认知型的状态评估和机制分析，但也不是我们主体运行中 妄自尊大的心理诉求和自我标榜，不是时下孤立主体自我中心一厢情愿和单一 层面急功近利瞬时冲动那任性和执着，而是处于一定历史关系中的独立个体在 复杂环境应对互动中“只问耕耘、不论收获”那超越自我、走向未来的实践探 求。其着眼点并不在预设（或许诺）对象化的最后结果，而在于大化流行中过 程性精益求精的操作原则，是宇宙演化中因果循环的运行机制；由此实用功利 性的技术规范便走向超实用非 功利的艺术追求。古人有云：
“正其宜不谋其利，明其道不 ，计其功”，人的实践确实无法摆脱社会历史条件和物质性 “需要一满足”结构的制约,但却完全可以超越一己之私的欲望冲动，着眼于整体和未来。于是人的发展除了 要遵循外在“物的尺度”以外，还当要按照内在“美的规律”（马克思所说人 的“两个尺度”）。在当代社会的历史变迁中，太极拳的这四项基本原则确实 能给我们以巨大的启发；它既是精神和哲学层面的，又是技术操作层面的。
＜木文原是中板隹、作国际如虻奉为冬的会•必论文，获大冬三 号奖 承题《传兔大权奉的三项基本摩则》，《太J 2007年弟2- 4圳连我，又我.《中州学不|》20〃年第4脚，并编、笔者论为《本 以冬也》〜书。收入•本书叶作了若干润饰.又模叔叶伯发掉为"间 项基本原则”。）
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入门例证——我的太极拳入门筑基功夫
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俗语云：“习拳不练功、到老一场空”，又云：“学拳者如牛毛、得道者 如麟角”。就像成语中的“买桂还珠” 一样，人们学拳时，经常都是把注意力 放在学习外在动作模仿的操演上面，弄得到处都是中看不中用的“花拳绣腿”，极 少注意自身行为能力基本功的练习。所谓“内功”不外就是人的操作实践能力，在 这里，起始的基本功才是真正最重要的东西，它是日后自由运用的真正基础。应 该明白，我们练拳并不是练给别人看，而是要“自家受用”的。下面，介绍我 自己一套最简单的太极拳入门筑基功。
（一）七星关节操
这是笔者根据古代一些练功方法筛选创编的一套武术体操。所谓“七星”，指 人体颈、肩、肘、腕、腰胯、膝、踝等七大关节，武术上把它们比喻为七个“星” o中 国古代武术入门筑基，讲究“溜腿、活腰、松关节”，主要就指这七个关节的 锻炼。人体活动，首先表现为肌肉、筋腱拉动的关节活动。创编这个关节操，一 是考虑人体活动的普适性，二是考虑武术动作的基础，三是考虑白领阶层平时 多伏案工作，关节活动不够充分的客观情况，这套体操自20世纪80年代向外 介绍以来，反映一直都很好。
- 头颈部运动：
颈部运转（前俯、后仰、左顾、右盼、左右狮子摇头）。
注意：头容正直、面容舒展、动作轻柔，不要歪头歪脑、张牙咧嘴，尽量 扩大颈关节的活动范围。
- 肩部运动：
扣肩运动（左右单肩前扣、后扣、前回环、后回环，双肩前扣、后扣、前 回环、后回环）；
抡臂运动（双臂前抡、后抡，单臂左右前后抡）
。注意：以肩关节为中心
自主性，不要用身体去就肩，手
- 肘腕部运动：
提肘摔腕回环（肘部提起、腕部外摔转圈）；
双腕平抹回环（双腕在腰带的水平面上磨转）。
注意：身形正直，不要耸肩，突出腕、肘的圆转灵活。
- 腰部运动：
俯身捞推（前捞、前推、左捞右推、右捞左推）；
转腰后顾（五傍七伤往后瞧）；
独立搬腿（老猿搬尖固肾腰）；
马步转腰缠绕（陈式定步云手）。
注意：转腰缠绕时腰身正直，突出腰部上下、左右的轴心运动，运行轨迹 呈无限大“8”符号，不要用背部或小腹的活动取代腰部活动。
- 整理运动：
膝部缠绕（两手按膝转圈）；
脚踝缠绕（手腕和脚踝转圈）；
背后七颠（脚跟提起，落地震颠）；
溜腿散步（随意放松行走）；
注意：全身放松、写意自如、不要紧张。
（二）静桩
- 无极桩
无极桩为太极拳内功桩法之一，被历代拳家认为是太极拳的根基。俗云：“百 动不如一静”，这是固本培元的基本功。练太极拳首先要知道什么是“无极”，然 后再考虑怎样“从无极到太极”和“从太极返回无极”。
基本姿势：两足开立、宽与肩齐。两手自然下垂，手指（中指）轻轻地落 在在“风市穴”上，全身放松自然站立，强调全身的松、静、自然，此为太极 拳开始前的预备式，有些拳书称之为“无极式”。于此有无极歌一首云：“无 形无象无纷攀，一片神行至道夸。参透虚无根蒂固，混混沌沌乐无涯。”
（1 ）调身：
立身中正安舒，两脚平颌微收、合齿闭口、舌舐 目）、面容舒松、虚灵顶劲、百侧(但略涨开不要紧贴身躯)、掌心向内、含胸拔背、虚胸实腹、沉肩坠肘、气 沉丹田、命门自然饱满、松腰落胯、敛臀收腹、会阴微提、腰杆竖起、尾闾中正； 两腿自然弯曲(不需下蹲)，开胯护裆、圆裆沉落、脚踩涌泉，肩井与涌泉相对； 全脚掌着地，重心经涌泉直插入地心，并有“镇地涌泉”而托起腾虚之意；后 脚跟则轻贴地面，就像踩着一只蚂蚁，使其不能逃走，但又不能踩死。形正、气 顺、体静、神舒，百会穴、会阴穴、涌泉穴连线中点(指两个海泉穴连线的中点),这 三点对成一条直线，呈“顶天立地、三才贯通”之势。
(2 )调心：
身体调整好后,放松入静、顺应自然而干脆忘掉一切,心无所思、意无所虑、目 无所视、手足放松、身无动作，阴阳未判、清浊未分、没有彼此、物我两忘、无 欲无求，心中空空洞洞、浑浑噩噩、一气浑然，就像初生婴儿一样，忘乎所以，进 入一种所谓“先天无极”状态之中。在这混沌中有一点“真气”自然沉入丹田，慢 慢可感到“松静虚无”、“泉清水静”、“飘飘欲仙”，颇有庄子所云“堕肢体、黜 聪明、离形去知，同于大道”状况，并由此达到所谓的“精充、气足、神全”。
自雄吸，似有既全不放在心上，不力何引导，轻、松、柔、软、深、细、绵、长，让 先天的“元气”自然流行。
头平项直。头容正直、两眼平视、面容放松、下颌微收、颈部竖正，百会 穴往上虚领，称为“顶头悬”。头部注意不要前俯后仰，否则“气流”会断。口 微闭、舌尖轻舐上颛，但不要用舌头出力往上顶。
含胸拔背。注意既不要弄成挺胸仰背，也不要弄成缩胸拱背，胸要舒、背 要直，含胸拔背的原动力是虚灵顶劲，百会穴往上虚领，全身就像提线木偶一 样自然坠下。注意虚胸实腹，千万不要气涌胸际。
松腰松胯。腰部要竖正，状似旗杆或牌位，起中轴作用；小腹既不前挺、也 不后收、放松下落，让气自然沉落丹田，不要让气停滞在胸腹部，但也不能用 力把气硬压下去；跟丹田相对的命门要自然饱满，注意不要凹进去形成明显的 腰弓，否则气贯不起来，并使 两肾受寒；胯部关节要自然凹下,即腹股沟收缩，俗称“松'223 胯”、“落胯”、“抽胯”、“缩胯”，两腿要能蹬起，感觉类似举重或 ， 助跑，否则行动迟滞无力；脊柱要顺直、裆部要竖正、尾闾要中正，裆要圆要虚，不可夹住像人字形的"尖裆” 。俗 称“吊裆”、“调裆”或“圆裆”。小腹向下向后包、臀部向下向前收，二者 相交于会阴，而会阴则轻轻地往上提（提肛）,气流随督脉自然上升至百会穴，转 至任脉自然回落返丹田。
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