那么，具体怎样去理解这个“意”呢？ 一般地说，“意”在《现代汉语词 典》中被解释为“意念”、“想法”，这就是说，“意”具有意识、念想等所谓“存 心起念”的综合性含义。由此所谓“用意”也就不外是指人类的一种自觉的心 理活动，它涵盖人的知、情、意和个性心理特征等多个方面。生理学指出：“全 部心理活动是以感觉兴奋为始端，以一定的心理活动为中继，以肌肉运动为末 端。”太极拳的“用意”就是运用有关练拳的各种意识、想法，其途径就是在“第 一信号系统”的基础上，借助“第二信号系统”去统合外界各种刺激和内部应对,由 此引起感觉兴奋，继而在大脑皮层产生一定的心理定向活动；其基本功能是在 通过心理导向或意识暗示去协调和整合、控制肢体及内脏活动的基础上，有效 地应对外部的种种变化，从而实现自身的操作目的。在中国古代文化中，“意” 是个内涵确定、边界模湖的综合性概念，其核心是“心主神明”，而“意者志也”; 由此“意”当为主体自我发动那心之所之、心之所发、心之所期、心之所持、心 为主宰，有意图、愿望、关注、向往、料想、猜测、想象、思量、识见、应对、选择、意 思、意味、意境等多种主体性活动的含义，综合了人类活动中的注意、反应、想 象、认知、意志、愿望等心理活动过程，由此体现人类目的性自觉活动的特点。从 心理学上说，所谓“用意”，就是由物质器官大脑皮层在外界刺激下所产生的 —种心理定向活动；其内涵包括有注意、意向、意志、意识、想象和判断、推理、计 划、应对等多种心理活动形式。它是主客双方交互作用的结果，而并非单纯对 象化的判断、认知和推理，也非单纯主体性的意志、欲望和胆识。

能运转和运行走势以及呼吸调节、肢体控制、自我感受等多方面的生理活动意 蕴。跟西方哲学不同，中国文化中的“气”字是个模糊“惟象”的功能性范畴，而 不是一个西方式精确定性的实体概念；它这里更多是用以表达主傩内部的机能 状态和操作体验，核心是支撑某种能量和信息的有序运行。从人体理论上说，或 许可以把“气”理解为人的一种内在的“生命能量”、“生命结构”和“生命机能”。在 武术太极拳的操作中，“气”除了一般保存有哲学本体论和宇宙演化论的含义 外，更多则被具体化为一个人体基质和活动机制的概念，并旦还可以集中表现 为人体的自我感受（本体感觉）。在这里，它首先被理解为人体生命的基础。《庄 子•知北游》称：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。……故曰：通 天下一气耳。”成玄英疏解云：“夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。” 王充《论衡•论死篇》云：“气之生人，犹水之为冰也，水凝为冰，气凝为人。” 在中医理论上，《素问•五常政大论》曰：“气始而生化，气散而有形，气布 而蕃育，气终而象变，其致一也。”《类经》称：“人之有生，全赖此气。”

人体生命之气按其精粗厚薄，可以分化出为精、气、神三种形态；而其运 转机制，又可划分为“气化”和“物化”两个方面的升、降、出、入等基本方 式。所以在人的生命过程中，“非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以 生长化收藏”（《素问•六微旨大论》）。由此，“气”又被演化为一个描述人 体生命活动机理的概念；它往往用以表征人的生命之物质基础和运行机制，其 特征则可以呈现为操作者活动的“气感”（这是一种身心协调整合的自我意识）。在 中国文化中，“气”字是理解生命活动机理所不可或缺的；人们用“气”去描 述人的生命结构及其活动机制，由此无论社会生活还是养生活动、应对行为，都 莫不谈“气”。具体说来，它包括“外气”与“内气”两个方面，外气指肺部 呼吸往来之气，内气则指运行于人体内部那经络之气，即中医所谓的“元气”、“内 气”、中气”、“宗气”。由此，中医和气功以及武功都特别讲究“敛气凝神” 和“气遍身躯”。至于人体外部的气体，除了已经融化在血液中的氧成分可以 随血管流遍全身外，事实上却是无法“遍布身躯”的；但是如果没有外气（即由 外界吸入肺部之气），则连生命都不能维持，更何况于“气遍身躯”呢？！由此以泛化为社会生活环境和整个宇宙演化状态的“气”，是人生命活动那“通天 地一气”的环境背景。

再强调一下，武术太极拳操作中的“气”,是泛指人身整体功能的“内气”，而 并不只是特指人们呼吸过程的“空气”；它主要用以描述操作者体内的某种能 量传递和机能的运行，以及操作者对这种运行的体验，包括中医所说的整个“气 机”等。这个概念并不是逻辑分析的结果，也不是对象描述的表象，更多偏向 于人体感觉的表达。它最早虽然来源于人们呼吸空气的感觉，但又并不限于呼 吸往来的“空气”，甚至还可以被推广到整个宇宙的构成；由此既可以是用来 表示物质存在的基本形式，也可用以指称一种主体自身从生理到精神空间不息 运行的力量的无形有质的载体。这大概相当于今天所谓的“生命力”（或曰“生 命能量”）、“意志力”和“身体感觉”，以及它们与想象、思维等结合后所 形成的所谓“抱负”、“胸襟”等状态，并旦还含有明显的价值属性。它首先 来自生理并联结整个自然，（所谓“夫气，体之充也”，有道是“气聚为生、气 散为死”）；从直观上看，人有“气”即生，无“气”即死，其中还有清浊、强 弱、宽窄之分，并表现出人的个性和气质（孟子所谓“浩然之气”具有清、强、宽 的特点）。由此既是一种清纯刚毅的精神状态，又是一种保证力行正义的强大 动力，还是人所应有的处世为人的宽宏胸怀（联结社会）。

“意气领先”的管理学和行为学意义在于目标管理、计^实施和过程调控、组 织保障，它涵盖了操作过程中目标取向、信息反馈、精神控制的心理活动和信 息传递、能量配置、运行调谐的生理机能这样两个方面。《太极拳解》有云“身 虽动、心贵静；气须敛，神宜舒；心为令、气为旗；神为主帅，身为驱使。刻 刻留意方有所得。先在心、后在身。在身则不知手之舞之、足之蹈之。所谓'一 气呵成’、’舍己从人'、'引进落空'、'四两拨千斤'也”，强调身体内 部的分工协作。在具体操作上，突出心主神明、意为统领、气遍身躯、劲贯四梢、得 心应手、左右逢源、神态自若、意动形随几个方面的分工协作、协调整合意义； 由此行功应用时强调必须“用意不用力”那“以意导气、以气运身、节节松开、节 节贯串、上下相随、气遍身躯、三节分明、周身一家、相连不断、动中求静”。并部整合的另一方面便是外部应对；就活动功能上说，意气领先讲究“有感即应、因 敌成形”的随机因应机制，具有明确方向、锁定目标，谋而后动、考虑周全，知 重于兵、反应灵敏，统筹兼顾、并敌一向，上下相随、周身一家，反馈调节、动 态应合等方面的作用。其操作效应，便是“彼不动、己不动，彼微动、己先动” 的“料敌先机、后发先至”。大松大柔的“用意不用力”并不否定操作的“内劲” 运行，而是强调要超越原先不尽合理的用力方式。

中国人的思维是意象型思维，“意、气”都属于意象式概念，高度重视操 作的象征意义；然而其落脚点并不在审美感受的心理宣泄，而在触类旁通的操 作启示。由此，“意气领先”不但是训练方式而且还是实战手段，更是弱者文 化得以成立的基础。从理论上说，太极拳所强调的“意气领先”就是精神自我 主宰下生理机能的全面整合和有效发挥。其“因应”机制包含有主体性的应当 和客体性的应对这双重含义。我们知道，人是一种“具有自我意识”的生物，可 以把自己的生命作为意识的对象，并能在行动中对自己的思想和行为进行双向 调节控制。人类应对外物的实践则是一种自觉的“目的性行为”，没有主体意 识引导的生理本能反应，不能认为就是人类实践，由此也无所谓人的自由。而 在人的自我身心调控过程中，通过注意和想象的自我暗示则具有极大的功效： 它一方面对外物作出反应，另一方面则是对自身进行全面调整。

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