善是中国武家为人处世的根本，是炎黄子孙繁衍昌盛的关键，是世人和平共 处、和谐安定、互惠互利的大前提，是人类慈、贤、良的集大成,是中国武家所守护的 人间美德之一，有大善、中善、小善之分;恶是中国武家惩治邪恶的根本,是炎黄子 孙生存发展的关键,是世人社会净化、惩治腐败、克制邪恶的大前提,是人类狠、毒、 黑的集大成，是中国武家所坚持的止戈德行之一,有大恶、中恶、小恶之分。中国武 家认为:“大善者生命高于一切，中善者利益高于一切，小善者自己高于一切。大恶 者烧杀掠抢无恶不作,中恶者草菅人命滥杀无辜，小恶者顺我者昌逆我者亡。”并认 为:“对敌人的慈悲就是对自己残忍，对敌人的善良就是对自己灭毁。对三情的背叛 就是自寻短见，对三情的恶毒就是自取灭亡。对世人的善良是自己发达永存的本 钱,对世人的恶毒是自己毁灭完蛋的前提”。

在中国武学打技中善,即上肢远端攻击中的教育、训练、锤炼内涵，是武家所必 须拥有的治气能力、水平、道行，是武家乃至所有高级动物生存发展的必须。恶即上 肢远端攻击的没有分寸、没有尺度、没有火候,是武家攻杀战守的大忌,是武家乃至 所有高级动物最无知、初浅、原始的做法。中国武家认为:“但凡手攻者，大善者口到 为止，中善者手到为止，小善者点到为止，微善者打到为止，不善者打倒为止。大恶 者极刑为止，中恶则断头为止，小恶则死亡为止，微恶者残废为止,不恶者疼痛为 止。”并说:“人之善恶，天性所承,环境所定,经历所决,善有善得，恶有恶果,不可不 为，不可过为，乃万不得已而为之，且明不如暗，暗不如绝，绝不如然。”还说:“善乃 恶之始,恶乃善之起，大善者必有大恶,大恶者必有大善,纯善纯恶者非病即痴,不 善不恶者非禽即兽,善恶先天所为，阴阳所辩，存活之根，生死之本,绝不可不管不 顾,万不可一意孤行。”

在临阵作战中，打技的善恶是最直观、最现实、最有效的。善可点化、教育、惩罚 对手,使对手得以治气而成人进步，是武家最难、最高、最神圣的拿捏把控。慈悲的恶 可消灭敌人、惩治罪犯、制止恐怖发生，是人类生存斗争的必须。可见武术打技中的 善恶辩证绝不是简单的好坏辨证,而是事关生死存亡阴阳辨证，是武家乃至所有人 类在做人、做事、做局中必须辩明、辨清、辨识的首要问题。

（九）辩得失

人世间有得也就意味着必定会有失,有失也就意味着必定会有得。有的是瞬间 的得失，有的是前半生的得与后半生的失，有的是前辈的得与后辈的失。总的来讲, 大自然是代谢的、生化的、进步的,是相对平衡、饱和、恒定的。所以说，作为自然中 一份子的人，自然也是代谢的、生化的、进步的，更是相对平衡、饱和、恒定,是绝不 会永远而得和永远而失的。这就是中国武家对生归学说最基本的内涵，也是中国武 家对万物生化、回归、还原这一基本规律的简要概括。

在中国武学打技中，得即获得，是指中国武家通过上肢远端攻杀战守所获得的 生存所需、情理所要、欲望所求、利益所在。在中国武术打技中，得即上肢远端在攻 杀战守中的得手、得劲、得力、得法、得道。失即失去，是指中国武家通过上肢远端攻 杀战守所失去的生存所需、情理所要、欲望所求、利益所在。在中国武术打技中，得 即上肢远端在攻杀战守中的失手、失劲、失力、失法、失道。中国武家认为:“得道多 助，失道寡助。有得就有失,有失就有得。多得多占者必然多付多出,快得快占者必 定快失快空。有道多得多受益，无道多得多为害。权力得失多凶逸,财富得失多富 贫。文化缺失多苦难,止戈缺失多悲哀。”

（十）辩好坏

大千世界弱肉强食、物竞天择、适者生存、优胜劣汰,是地球这个活体最基本的 运化、生化、代谢过程,本无好坏之分。

人世间的好与坏,对某一个人来说,有利的、满意的、发展的就是好的，祸害的、 强制的、倒退的就是坏的。对某一个民族和国家来说，兴旺的、强大的、主导的就是 好的，灭亡的、捣毁的、损害的就是坏的。也许在生存攻守斗争中是好的，那在生存 斗争中就是和的,在生发攻守斗争中也许就是坏的。中国武家认为:“世间万事，万 局，万物，利益灾害为辨,生存生发为别，故既无绝对之好,亦无绝对之坏，只因角度 有异,立场有别，爱憎有分,感受不一而生好坏”

在中国武学打技中,好即主持公道、匡扶正义、见义勇为、助人为乐、雪中送炭、 救死扶伤,爱憎分明不忘本,立场坚定斗志强就是好,否则就是坏。在中国武术打技 中，好即上肢远端在攻杀战守中能打败对手，战胜对手、抑制对手、控制对手、制服 对手、感化对手、收编对手、溶化对手就是好,否则就是坏。

（十一）辩爱憎

在中国武学打技中，爱即上肢远端的教育、训练、锤炼性攻击,是武家所必须拥 有的爱的最高境界,是武家乃至所有高级动物生存发展的根本，是中国武家上肢远 端最难以把持拿捏的攻击。因为，打技的爱性施展必须做到恰到好处、相容相通、心 存感激,否则就会害大于利。憎即上肢远端的损害、残废、捣毁性攻击,是武家所必 须拥有的恨的最高境界,是武家乃至所有高级动物存世立足的必须,是武家上肢远 端最凶狠、彪悍、无情的攻击。因为，打技的憎性施展必须做到全民皆兵、全面参战、 完全彻底地消灭敌人,否则一定会灾难不断、祸患无穷、永无安宁。

（十二）辩破立

任何一个真正的破或立都是在相对强大武力支撑下所形成的，任何破都是在 立的前提下和武力相对偏差情况下所发生的，任何立都是在破的前提下和武力相 对偏差情况下所产生的。中国武家认为:“有破才有立，有立才有破。武强始终主破, 武弱永远被破。也就是说,若在破的环境中所有参与者都必须遵守破旧立新所特有 的道德、礼规、法令。但在特殊情况下必须遵守中国武家的道德、礼规、法令。如果在 最危险的情况下必须遵守武术攻守所特有的道德、礼规、法令。同样若在立的环境 中所有的参与者都必须遵守安定团结所特有的道德、礼规、法令。但在特殊情况下 必须遵守中国武家的道德、礼规、法令。如果在最危险的情况下必须遵守武术攻守 所特有的道德、礼规、法令。

 

（十三）辩文武

在中国武学打技中，文即上肢远端的故事、演绎、比划、咋胡、演练、功显性攻击， 是武家所必须拥有的文的最高境界,是武家乃至所有人类升华的结果，是中国武家 上肢远端最难以彰显的攻击。因为,打技的文性施展必须做到不战而胜、比划而胜、 功显而胜。武即上肢远端的击打、冲刺、格杀性攻击，是武家所必须拥有的攻的最高 境界,是武家乃至所有高级动物生死存亡的必须,是武家上肢远端最有效、最便利、 最技巧的攻击。因为,打技的武性施展必须做到招之即来、来之能战、战之能胜。中国 武家认为:“文能治理，武能安邦。无文不生，无武不立。以武立世,以文腾达”。

（十四）辩分合

在人世间，有分也就意味着必定会有合，有合也就意味着必定会有分。这就是 中国武家生归学说的内涵,是中国武家对万物生化、回归、还原这个基本规律的概 括。在中国武学打技中分即退出、撤离、分化。合即跟进、凝聚、合拢。二者的关系问 题,是对立统一的阴阳辩证问题。中国武家认为:“月有阴晴圆缺,人有悲欢离合。分 久必合，合久必分。退出撤离分化即一切皆空，跟进凝聚合拢即一切皆实。”

（十五）辩内外

在中国武学打技中，内即内部、内人、内线,外即外部、外人、外线。中国武家认 为:“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这个问题是革命的首要问题。故内外辨证 是中国武家认识世界永不磨灭的座右铭。”

（十六）辩高低

在中国武学打技中高低是一种相对而言的阴阳辩证，高即打技攻守中的高手、 高士、高人，低即打技攻守中的低手、低人、低士。所谓高手，即精通存亡五道（兵、 戎、武、将、帅）的人，中国武家说:“无兵不占，无戎不夺，无武不胜，无将不战，无帅 不得”。所谓高士即拥有五性（羊、狗、狼、狐、虎）、五本（吃、喝、嫖、赌、抽）、五能（坑、 蒙、拐、骗、偷）、五联（请客、送礼、溜须、拍马、吹捧）、五懂（人、事、局、天、地）的人。 所谓高士即熟知动道（作弄、诱导、忽悠、说服、闪动）、主道（修德、振兵、治气、兴戎、 尚武）、国道（政治、经济、文化、军事、宗教）、销道（谋、略、计、策、点）、人道（德、智、 体、美、劳）的人，中国武家说:“善作弄者多现.善诱导者多随,善忽悠者多能，善说 服者多通，善闪动者多干。善修德者多凝，善振兵者多聚,善治气者多结,善兴戎者 多抱，善尚武者多团。善政治者多虑，善经济者多考,善文化者多想，善军事者多思, 善宗教者多悟。善谋者远，善略者型，善计者顺，善策者规，善点者活。善德者安，善 智者尖，善体者健，善美者爱，善劳者造。”

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