无独有偶，在黑格尔哲学中“有无”是指毫无规定的逻辑“纯有”、“纯 无”；有只是一种直接的单纯存在,无则是自身的单纯同一。这是逻辑学的开端。如 果我们想要在“有”中或在“有”和“无”两者中寻求一个固定的意义要求，即 是对“有”和“无”加以进一步的发挥，并给予它们以真实的、具体的意义，这 种进展就是逻辑的推演。那能在“有”和“无”中发现更深一层含义的反思作 用，即是对此种含义加以发挥的逻辑思维。“有”与“无”的真理就是两者的相承的哲学关切所在。

但中国式的有无，却不是一种纯逻辑的规定，它像阴阳一样潜存着某些先 天的规定或意味。跟西方哲学大多割裂有无的倾向不同，中国哲学突出“有无 相生”和“即有即无”。跟西方哲学只讲有无的逻辑推演不同，中国哲学强调 “有之以为利，无之以为用”那“以无为用”和“无为而无不为”的操作技巧。牟 宗三先生指出，中国道家是种“境界形态的形上学”，“无”是“作用层”而 不是“实有层”的概念，而这“作用层”上的“无”则是“三教”的共法。他说： “’无‘不是个存有论的概念，而是个实践、生活上的观念；这是个人生的问题，不 是知解的形上学之问题。”

在中国文化中，把“有”、“无”作为哲学范畴来进行论证的，始之于老子。他 把“有”与“无”跟“道”联系在一起，并且认为“无”是“道”的形而上特征，而“有” 则是“道”的形而下特征。他说：“天下万物皆生于有，有生于无。”又说：“无，名 万物之始也；有，名万物之母也。故，恒无，欲以观其眇；恒有，欲以观其徼。两 者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。”由此出发，他还论证了有无相生、动 静互根、虚实相资、变常互继和“有之以为利，无之以为用”，“无为而无不为” 的中国式智慧。在这里，“有”、“无”更多的是宇宙演化论的范畴。汉代《淮 南子》以老、庄哲学为主旨，融合了儒、法、阴阳诸家思想，突出“有生于无，实 出于虚”那从无到有的运动演化。到了魏、晋时代，兴起了 “有无之辩”。何 晏、王弼大昌“贵无”之论，裴危则宣扬“崇有” 一说，而郭象亦提出对于“贵 无”的诘难。由此，有无范畴进入哲学本体论，其具体含义跟老子时代那宇宙 演化论已经有所不同。

中国哲学跟西方哲学从“实体与虚空”的模式理解存在与非存在不同，也 跟印度哲学从“真假与实幻”的框架界定色与空不同，它是从本末、体用的视 角去把握有无的。魏晋玄学那“有无之辩”，明显地受到传入佛教色空观念的 影响。但佛学色空观念的落脚点是“非有非无”，而玄学“有无之辩”的落脚 点却是“即有即无”，体现了浓厚的中国特色。宋、明以来，有、无范畴又明 确地跟理、气、心等范畴联系起来，并由此深入心性论和修养论。跟有、无紧 密联系的人生态度，有“入世 里突出的是“有我之境”和“无 这两种境界还可综合表现为一透澄明的审美情趣。

从修道现象学角度来说，“无”在本体上是相应于“无定性”的无限“场有” 本身，在功夫上是“无心无为”的破执功夫，在境界上是“无我无碍”的无限 境界。对象之实有是“有”，“有”是认识的对象；而主体之境界是“无”，“无” 是修养功夫，一切玄理皆从“无”之功夫境界显。“有无”渗透在修道过程的 所有层面。

在中国武术中，有无范畴跟阴阳范畴类似和互补，同样被比附和渗入到实 际操作各个方面。例如就招式而言，便讲“有招对无招”和“无招破有招”，“有 形对无形”和“无形破有形”；就训练而言，则讲究“先求开展，后求紧凑”，“从 大圈练到小圈再到无圈”和“循规矩而脱规矩，脱规矩而和规矩”；就劲路而言，还 讲“以有形导无形，以无形入有形”，“举动全无定向，发劲专主一方”，“说 有就有，说无就无”以及“说无就有，说有就无”；就意念而言，更讲“有人 似无人，无人似有人”，“既要用意识引导动作，而意识本身又要通透澄明”，“勿 助勿忘、若有若无、非有非无”;就心理而言，似乎还有个“有意识”和“无意识” 的关系问题，一方面它要把后天有意识的动作训练内化淡入为无意识的本能，另 一方面又要把先天无意识的本能调动出来外化为受意识支配的功能，如此等等。

这招式的常变、劲路的显隐、意念的执着超脱、训练的循规变通等一系列 表现上的有形无形、发展上的有限无限、认识上的有名无名、操作上的有待无 待、态度上的有为无为、心理上的有我无我、觉解上的有意识无意识……全都 可以纳入有无范畴去进行解释和操作。就总体来说，中国武术处处都呈现出一 种“若有若无”那模糊灵活和微妙玄通的审美情趣和操作技巧。而按渗入武术 锻炼中的道教内丹术说法：“有”为先天一气产生，“无”为还虚合道；“无 极产生太极，而太极复归无极”；“顺则生人，逆炼修仙”；如此等等。

在中国武术修炼者看来，宇宙间其实并没有西方人所说的那种“存在”与 “非存在”的对立和差别，整个宇宙都是显隐无常那无限存在的连续体，其间 找不到什么绝对“非存在”的真空。人们之所以过分执着于“有”的存在，那 是由于“有欲”而不能与“无”相通。要想认识到“无”的存在，那就必须以“无 欲”的方式去与“无”相通。这 一 一 里的目的，当是通过必然找到自由；“有”为“必然”，"无”  为“自由”。这里的有无如果用阴阳作为参照系，那么 “有”为“阳”、“无”为“阴”，二者同源同构、同序同理。

由此，就武术太极拳的整个演练过程而言，便极其讲究“太极者无极而生” 和最后的“复归无极”，演练和应用的出发点和归宿点都是阴阳不分的“无极”； 而在这过程当中，则突出阴阳判分那“太极运行”的动静开合之不断流变状态。就 身体状态说，它十分讲究“松静为本”、“虚胸实腹”、“营魄抱一”、“涤除玄览” 的“毫不用力”、“专气致柔”、“全身透空”，把“虚”、“无”、“空”都统一在“道” 上面。就操作要领来说,它则特别讲究“舍己从人”、“引进落空”、“因应自然”、“借 力打力”、“后发先至”、“反客为主”的“无执无失”、“无为无败”、“虚空粉碎”、“微 秒玄通”、“通透澄明”、“不落痕迹”，在程序的实施过程中反对设定程序的执着。就 价值取向来说，它又相应地突出“去甚”、“去奢”、“去泰”和“无知”、“无欲”、“无为”,追 求“返璞归真”走向。这些东西在武术上确独具特色并带来常规思维所意想不到 的效益。

太极拳的阴阳有无与此相应，太极拳在“有无相生”和“即有即无”的运动状态中，更为强调“以 虚含实”、“将无为用”的“尚巧不尚力”、“尚势不尚招”和“无为而无不为”。太 极拳虽然十分讲究自身“内劲”的增长和“桩功”的沉稳，但在应用上首先却 是要“引进落空”，让自己“空灵通透”并使敌人“有力不得力”、“有力无 处使”和“以其人之道还诸其人之身”的。一方面“引进落空”，另一方面“摸 实就打” 。在这里，于己对人的“落实”（有）和于人对己的“落空”（无），恰 好是同一问题的两个不同的方面。有就是没有。而太极拳的境界是见相非相的“有无界”，不是“没有”和“有”那么简单，而是“没有的有”及“有的没王壮弘先生在《武林》杂志发表文章（2003年第1期，以下九个自然段均 为王先生意见）指出：我们生 活在有界，凡事有就是有，没太极拳作为柔性武术的代表，其阴阳相济的基本特征便是突出阴柔面的松 静为本、以柔克刚、以静待动、以逸待劳、以小制大、以退为进、以守为攻、负 面着力、因应走化、自然无为。它的阴柔取向，不仅表现在攻防策略和操作方 法上，而且还表现在价值取向、人生态度和行为方式上。其过程的基本特征，则 是由“静极生动”到“动复归静”的“动中求静”。所以，太极拳特别讲究“柔 静”。

肢体应对技术：狭义武术的操作结构有”。如不知两者之间的不同是很难掌握太极拳的。说太极拳属于“有无界”，是 因为太极拳以超越“有界”的思维作指导。我们所熟知的物质世界是“有界”，而“有 无界”的思辨方式与“有界”大不相同。太极拳的“根”是“无根之根”，其“方向” 是“无向之向”，“中”是“不中之中”，所利用的“能量”是“不用力的能量” 等等。

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