中国武术说到底是一种文化现象和文化活动，就精神升华角度而言，则可 称之为“道的层面”。这个层次是操作活动的自我认识和自我实现，涉及武术 活动中人们对拳理的哲学理解，也指拳艺在自我意识层面上的迁移和泛化，或 者指练拳过程中的精神升华。它是拳艺发展中的最高逻辑层次。我们知道，任 何一种形而下的技艺在其自身发展过程中，都要有一种形而上的理论解释和哲 学论证，由此引申到它跟其他技艺领域的关系，并进一步融合到整个社会“大 文化”之中。

此外这里还有一点特殊的东西，就是踉其他多数中国式技艺一样，中国武 术尚未从中国哲学思潮和一般技艺思想中完全地分化出来，形成自身相对独立 的“武术学”。它直接借用中医理论作为自己的生理学解释基础，借用古典兵 法构筑自己的技击操作技术框架，借用传统哲学进行整体性的拳理阐释。所以 李力研先生在《野蛮的文明》一书中比较东西方“体育”特征时，明确地指出：“东 方体育是一种哲学体育，其实质是对宇宙的把握”；而“西方体育是一种物理 体育，其实质是对生命的展现”。（这情况在中医和兵法上也是一样的。中医 是医学哲学而不是医学科学，兵法是军事哲学而不是军事科学。它们还没有从 包罗万象的传统哲学中完全地分化出来，具有综合和笼统的特点。）我们知道，在 人类精神发展史中，先有哲学后有科学，科学是哲学的女儿。由此武术又“返 璞归真”地回到自己最早的精神原点上。不过，武术作为一种相对独立的文化 和技艺活动，又总是有自身特定的社会内容和精神追求，而这些东西在事实上 也会按一定的逻辑层面展开，上升到一个最高的精神层次。由此人们便由技进 道、从“术”到“学”去穷究“天人之际”和“古今之变”，通过整体性的定 位和定向从而使自己的操作上升到“形而上”的哲学层面，通过哲学范畴去对 自己的行为进行理论的解释、说明和推演、发挥，并由此实现自身在精神上的 发展和超越。操作手段层面上的武术、武技和和武艺、武功，于是也由此上升 为操作精神层面上的武学、武

传统武术理论的超越层 在于普遍联系的大化流行网究生命秘密，提升人生境界，解决操作主体的自我认识、自我完善、自我实现 和自我超越的问题。在这里，它强调的不是本体分析和对象反思，而是反求诸 己和去蔽悟真。其主要特点是：在“天人合一”观念引导下，努力整合日益分 化“自然”与“人文”两大领域，强调宇宙大全那大一统的“一气流行”;其“见 性归真”的社会学意蕴，也不限于执着当下的认识自己和实现自我，更多的还 有历史演化的防止异化和寻找可能。这也是外国文化中没有或少见的东西。这 里需要注意的是修性并不是说教，它特别强调自我觉悟而不是标榜诉求或复制 教条。其操作运行的基本内涵是人们在“改造客观世界的同时改造自己的主观 世界”，其心理学意蕴则是人在社会化过程中独立人格的形成和高峰体验的出 现，此外还涉及一些现代心理学所说的潜意识和无意识问题。传统武术最终处 理的是人跟大环境的“天人关系”,系统论上是系统跟环境（或背景）的关系，哲 学上属于必然与自由的关系。它在把理想奠基于现实的前提下，更让现实趋向 于理想，把“合规律性”跟“合目的性”统一到人的活动当中，使未成的应然 转变为已就的实然。它的基本范畴，从“天道”上来说是阴阳有无，从“人道” 上来说则是性情志趣。其表现出来的文化精神和特色，便是人们经常说的“万 物一体、天人合一”；而这天人沟通、互相融和的中介环节和综合表现则是“神”。作 为中国武术成熟代表的太极拳在这里所表现出来的主要特色，则是客观感受的 “虚无”、“空灵”和主观体验的“虚静”、“空明”的统一。它通过“阴阳 相济”复归“自然之道”，呈现出应物无方、阴阳不测、穷神知化、知几其神 的特点。

（一）天道：阴阳有无

在中国武术中，阴阳有无首先是偏于自然客体的天道范畴，但又得通过拳 术主体的操作体现出来，以天道证人道，以人道行天道，实质上表现了人道运 行的基本特点。

关于阴阳阴阳是标示事物基本属性和运动机制的一对演化论范畴，用以描述事物存在和矛 盾运动的哲学依据和机理。其前面我们已经一般地谈过阴阳问题了。现在进一步明确阴阳范畴的若干具 体界定。

原始含义是指物体对于阳光的向背，向曰者为阳，背日者为阴。《诗•大雅•公 刘》云：“既景乃刚，相其阴阳”，此之谓也。我国先民通过长期的仰观俯察、取 类比象，接触到天地、日月、昼夜、阴晴、寒暑、水火、男女等对立统一现象。进 入文明社会后，随着经济分工、上下分野的出现，更面临着君臣、主奴、贵贱、贫 富、治乱、兴衰等社会矛盾对立状况。殷、周以来，人们在农业实践中，认识 到阳光与土地跟农业收成丰歉的关系，总结出“相其阴阳”的生产经验；又从 管理国家和社会活动的事务中，认识到矛盾的缓和与激化关系到社会的治乱与 安危，总结出“燮理阴阳”的政治经验。殷、周之际的《易经》，以广泛的矛 盾现象和实际经验为认识源泉，以吉凶祸福的矛盾转化为研究对象，更从事物 的普遍矛盾现象中，概括出乾坤、泰否、谦豫、剥复、损益、既济未济等一系 列对待并立概念，把原始的事物简单多样性的差异思想，逐步归纳为具有某种“对 立统一”因素的阴阳观念，用以说明事物往复循环变化的状态和机理。

西周末年的虢文公和伯阳父，开始明确地用阴阳二气的消长均衡来解释土 地解冻、春雷震动和地震等事物运动变化的原因。接续而来的医和，还利用阴 阳等六气去说明人体变化的机理，而范蠡则开始利用阴阳去解释天道、人事和 战争活动。《孙子兵法》使用攻守、进退、奇正、虚实等一系列阴阳范畴去处 理战争行为。春秋以来的阴阳家和政治家更普遍地用阴阳消长生克去预测事物 的发展。《老子》一书全面总结了前人阴阳学说的积极成果，从哲学上论证“万 物负阴而抱阳，冲气以为和”的状态和“反者道之动”的规律。到了《易传》 书中，更有了 “一阴一阳之谓道”的概括，把阴阳上升为“范围天地”、“曲 成万物”的最高哲学范畴，用阴阳二爻的错综变化，来效法“天人之动”，亦 即用来观察、解释、反映事物的矛盾运动。秦汉之际的《黄帝内经》，提出了 “本 于阴阳”天人相通的“气本论”，进一步探讨了人跟环境及人体内部的阴阳矛 盾关系及其转化规律，用以强身健体和治病救人。与此同时，阴阳学说还在天 文、地理、算学、农学等方面取得不少成绩。汉代以后，阴阳学说进一步普及 和泛化，构成整个中国传统哲学的基本理论框架。宋明以来，阴阳概念进一步 与理、气、心、性、诚等心性论范畴结合，阴阳学说更为“本体论”化了。

反相成、氤氤化生、相济互补的对待、统一、互感、因应之变化功能。就其存 在方面分析，阴阳贯穿于天、地、人三界。指天而言：天为阳、地为阴，日为 阳、月为阴，星为阳、辰为阴，昼为阳、夜为阴。就地而论：地为阴、天为阳，下 为阴、上为阳，右为阴、左为阳，西为阴、东为阳。以人而说：尊为阳、卑为 阴，德为阳、刑为阴，君为阳、臣为阴，顺为阳、逆为阴。这表明无论自然、社 会、人生，都可以相应地分析出阴和阳这样两个相灭相生、相反相成、对待互 根的对偶方面和力量，而且双方都以对方作为自己的存在前提并同时存在和相 互作用。正是由于这样两个方面和两种力量的存在，自然、社会、人才能处于 不停的运动流转演进变化之中，并因此得以存在和发展。就其关系方面来分析，阴 阳互寓互包、联结渗透、相反相成、相济互补，并且以统一体的方式呈现出来。如 果没有阴阳所代表的矛盾双方的对立统一，也就没有客观事物的存在。阴阳的 对立统一关系，是客观事物的存在方式。就其演化功能来分析，阴阳双方动静 聚散、相摩相荡、氤氟化生，造成宇宙万物的干变万化。

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