武术养生是社会功用的重要体现之一。作为一种古老的攻防格斗技术，同时兼有养生之 效，即以一种“破”的形式涵容了“立”的呈分。养生的深入研究，是人类文明发展的必然产物。 在西方产生了以竞技体育为主流的体育养生方式，而在东方则形成了以自我内练为重要特征 的养生体系，武术就是这一体系中的重要精品。武术具有鲜明的运动特点，拳脚交错，刀剑 纵横。但如果认为武术只是一种体能意义上的形式表现，那是对武术的曲解。把人视为阴阳 复合体，以拳械为符号，在攻防意识的组合练习中展示着形与神的完整，意与气的统一，以 及内心世界对自然的体悟与契合。从这个意义匕来说，武术可达到精神、形体的双重冶化， 全面改善生理、心理的机能。这也正是武术养生有别于一般体力锻炼的重点之所在。武术的 养生，体现了东方人对生命结构及其运动形态的理解。

一、品制万变，归根复元

这是武术养生的哲学基础。对了人的生命价值及生命构成的认识，是武术养生的出发点， 是形成武术养生的思想基础。

（一）重人贵生

此为武术养生体系产生的认识基础。我国哲人在很早以前就开始了对人的生存地位的思 考，探讨人在宇宙中的价值。产生于周、秦之际的《礼运》中指出，“人者，无地之心也”， 推重生命的不朽性。荀了在《工制》中说，：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而 无义，人有气有知且有义，故最为天下贵也明确提出人的核心地位。老子也有类似论述。 宋代著名学者邵雍在《皇极经世》中分析到，“人之所以能灵于万物者，谓其n能收万物之色， 耳能收万物之声，鼻能收万物之气，□能收万物之味。”在这种“重人”的价值观作用下，确立 了我国哲学以“贵生”的“人学”为主要研究对象的框架结构。“贵生”思想在古代生活实践中产生 了深刻的影响，同样也影响到了武术领域。它对习武宗旨，用武规范作了种种界定，更为重 要的是极大地促进了武术养生体系的形成与发展。“重人贵生”的观念促进武术在“攻与防”的 同时，关注“养已”的呈分，从而产生了“固本强兀、健身与防身”并举的机制。

（二）气

此为武术养生的理论基点，在我国哲人眼中，世界构成的基本物质是气。事物发展的规 律就是“气”的变化规律，即“理载于气”。认为人本身由“气”构成。庄子明确提出“人之生也， 气之聚也”。气是人体内部精微细致的联系、谐调各脏器间的功能。因此，“练气，“养气”成 为各派武功必备的基本功。如《少林拳术秘诀》辟专章“气功阐微”论述练气要领，太极拳更 处处以练养神气为纲要。在武术练习中，普遍要求“气沉丹田”，以培养充实本元之气，达至。中 气充足、精神百倍”的效果。

（三）阴阳

此为武术养生的平衡法则。阴阳是我国古人对世界的辨证认识，将气分阴阳两大类，阴 阳之间的矛盾运动——相互依存、相互排斥，相互转化，则是事物发展变化的内在机制。阴 阳的对立统一关系，存在于一切事物中，自然也包含人的生命系统里。人体即由阴阳构成， 即“生之本，本于阴阳: 健康与疾病是阴阳矛盾的具体体现，人的功能优化态即是人体阴阳 的平衡态。因此，在武术养生练习中，处处以调阴阳为动作，内功的运动标准、注重均匀全 面的锻炼。在拳术套路中讲究上与下的对称练习（上为阳、下为阳），在掌法练习中注重覆掌与 仰掌的交替使用（覆掌为阴，仰掌为阴），而四肢外形与内部脏器的结合练习（四肢为阳，脏器 为阴），更是为武术养生家们所反复强调的。人体自身的阴阳相互依存，疾病的产生即是在阴 阳失调所引起。因此，内向性的调节各功能之间的和谐，便可达到防病治病的效果。基于这 一认识，确立了武术养生以自我康复为主的养生体系。

（四）八卦、五行

此为武术养生的运动坐标。“八卦”是我国哲学进行系统分析的一种方法。它将系统归属 为:“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。“五行”是这一思想的另一种表述方法，即将万物依:“金、 木、水、火、土”进行分类。在武术养生中，首先将人体内外各部分全面投影到这一坐标系中， 建立各自对应关系。“八卦”与人体相对应：乾一首 兑一口离一目震一足巽一股 坎一耳 艮一背 坤一腹“五行”与人体内脏相对应：金一肺 木一肝 水一肾 火一心土一脾其次，根据“八卦、五行”理论对人体进行全面系统锻炼，从功理上清晰地把握养生的运 动轨迹。如形意拳的五行拳，即是化五行原理入技，以五拳对五行、增强气力、坚实脏腑。另外则更为明显，即以拳理对应哲理，甚而以哲理悟生拳技。“八卦、五行”在武术养生体系 中的痕迹、俯拾皆是，它使武术带有浓郁的东方思辨色彩。

二、其大无外、其小无内

这是武术养生的生命整体观。生命并非孤立的存在，整体性地看待事物是我国哲学研究 的基木方法。

（一）人与自然的整体性

高度重视人与自然的关系，是我国哲学的传统。古人认为，人乃自然精华所凝，即“人之 生也，天出其精，地出其形、合此以为人。”因此人的生命活动与自然有着密切的关系，一是 无人相通，人与自然皆由气所构成，因而具有共同的内在运动规律，人的生命活动只有符合 这一规律才能健康。老子将这一原则称为“道法自然二是无人相类，即人体结构与自然结 构具有相似性，如日与心相类、水与肾相类。“天人合一”整体观念在武术养生中最为有力的贯彻，是武术仿生养生系统的形成。大多 拳种在套路中参以仿生内容，如太极拳中的“白鹤亮翅“，八卦掌中的“蛟龙山水”，红拳中的“大 鹏展翅''等。另一些拳种，则完全以仿生构成其技法，故又称其象形拳，如螳螂拳、鹰看爪拳、 猴拳等。但非单纯机械模仿、而是“近取诸身、远取诸物”的悟化，“只求神意足，不求形骸似” 的原则。练习中对时间方向选择，是“天人合一”整体思想的另一体现。养生理论认为，人的 气血随四季变化有所不同，所谓“春生、夏长、秋收、冬臧即使一日之间，生命状态也会 发生周期性变化，这就是“子午流注''的理论。在练功中方向的选择也受到许多人的重视，有 的主张面向南方，使人体阴阳于地磁场相合顺，有的倡导始终面向太阳练功，以广纳自然的 能量等，以加强人与自然的诸和。

（二）人与社会的整体性

人与社会是一个统一和整体。故提出了许多具体措施来改善人与人之间、人与社会之间 的完整统一性。如强调“仁”、“礼”，主张“正心”、“养性”。武术养生中对“武德”的倡导便是这 些主张的突出表现。“不明德不可习武”，使武人"不傲于世、不见于势”，保持平和心境，即 可积精健体，顾养身心。

（三）人体自身的整体性

人是一个多种器官构成的复合体，每个器官都各自负着重要的功能，这些功能结构之间 互为因果，互相制约牵连，共同构成生命有机的整体，这就是我国哲学生命整体观的又一基 木认识。它主要表现为以下三方面：

• .病因形成论

第一部分结构或某种功能出现病变，其原因在于与之相关联的结构与功能的综合作用。 因此，疾病的调理不能仅局限在病变处本身，而应整体调节。武术养生的锻炼正是着眼「整 体性。

• .经络观

人的整体性联系，具体体现是贯穿于全身的经络系统，通过这一网状结构，把全身表里 有机地联结起来，因此经络的锻炼成为武术养生的一大重点。

• .形神观

我国哲学认为，人由两大部分构成。一为形.，即筋、骨、皮、血、肉等；一为神，即人 的内在功能与精神意识。神与形相随相合，是生命活动中不可缺少的两方面。形为神的基础， ，，形与神俱”是生命最佳状态。因此，武术确立了调形与调神相结合的养生原则。练形肘要正， 坚强其表，练神时宜养、凝神聚气。总的练习时要求“内外合一”，“形神兼备乙

三、察动静之机、阴阳之妙

这是武术养生的运动观。突出表现在对动、静的辨识上。它破了单纯意义上的动势，把 运动推向更深、更广的层次。

（一）灵活、多变的动态练习

动为“生之源”。哲学要籍《易经》首开倡导动之风，“天行健、君子以自强不息: 《吕 氏春秋》亦指出“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然”。就养生而言、动是促进血液循环， 强化生命机能的手段。“养身莫于动”是许多哲学家的一致看法。纵观武术，多数拳种以动为 主。如少林拳之刚猛，八极拳之开展，八卦掌之轻灵。另又产生了以动方法的武术养生内功， 如易筋经，即是“武医结合”的典范。武术的“动”充分展示了我国古人对旺盛生命力的热情咏 叹及丰富的创造性。

（二）独特的静态养生法

认识到静态养生的价值以及静对动的特殊作用，是我先辈的一大贡献。对静的提倡最为 积极的，当数道家的代表人物。老子家:“致虚极、守静笃，万物并作，吾以观更庄子也反 友强调：“虚其性、养其气、合其德，以通乎物之所造”。他们把虚静作为参悟自然规律的重 要方法。"静”态养生作为“自我净化”的手段，具有十分积极的科学意义。在“静”的状态中，能 有效地排除各种干扰，使情志束缚得以解脱。“静”可消除紧张、使形体放松。拳谚首:“静而能 松、松而能定”。

（三）动静结合的全面运动

动与静二者不可偏其一。宋代朱子日:“夫人心活物，当动而动、当静而静、不失其时，则 其道光明, 武术养生总以动与静相结合，提倡“动静兼练”，要求“动如江河，静如山岳”使动 静互为补充，体现出“阴阳之道”，完成全面锻炼的效果。武术家辩证地提出“动中求静，静中 寓动”的养生观，把运动推向又一个深的境地。「是便有了“神舒体静，内固精神、外示安逸”的诸般要求。至此，我国武术养生的独特运动风格得以形成。养生研究是一个民族价值观、智慧力的集中表现，其中必然蕴涵着种种认识问题、解决 问题的思维方法，以及这些思维方法赖以产生的哲学内涵。关注其广阔的哲学背景，是透彻 理解武术与我国文化的必要步骤。武术以数千年的深刻的积淀、与现代科学思想的有机构结 介，将是武术发展的方向。

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