所以跟西方竞技 体育的那种非功利超越精神相比，中国武术表现了一种颇为狭隘的实用事功原则。

有人批评包括太极拳在内的中国武术花拳绣腿“不实用”，其理由是难以 像西方拳击那样在竞技场上获取金牌。这其实恰好把问题弄反了。笔者在《武 术——中国人的存在方式》等文章中已经指出，西方拳击作为一种竞技运动，在 本质上是“非功利”和“不实用”的，其社会基础是生产和生活之外的闲暇； 其生物学基础是选美“争雄”的“性炫耀”。而中国传统武术却是作为一种求 生“保命”的综合实用技术，其社会基础是现实生活的“伦常日用”，即生产 和生活本身；其生物学基础是生存竞争的攻击和自卫本能。所以，问题的实质 当是“能比的不能用，能用的不能比”。

还有人批评太极拳式战略只不过是弄虚、用诱、行骗、使巧，并不懂得“堂 堂正正”的力的抗衡，因而反映了虚伪、欺诈、阴谋、权术的负面文化性格。但 问题在于太极拳的弄虚使巧，仅局限于自卫的范围，并无任何主动侵犯他人的 倾向。太极拳的行为基础，是利而不害、为而不争、处谦守下、淡泊平和的养 生自保，坚决反对好勇斗狠、恃强凌弱、妄作非为、惹是生非的暴力崇拜，并 且以厚德载物、礼让为先、雍容大度、豁达潇洒的人格力量去折服对方，明显 地表现出中国文化泛道德主义倾向。跟太极拳战略思想联系在一起的是“保泰 持盈”、“谦受益、满招损”，而不是什么阴险狡诈、损人利己的政治哲学和 人生哲学。它之诱使敌手犯错 ' 误，是在敌手侵犯过程中发

生的。如果敌手不来进犯，那 '也就不会犯错误。所以，太极拳在力量上讲究方在圆中、外圆内方，在人格上则讲究仁义为本，智圆行方。假如失去了中正平和、诚信仁爱、积功累行、化恶 扬善这些主心骨，那任何阴柔巧诈都将失去作用。任何个体对抗都是在一定社 会历史关系和思想文化背景下进行的，它不可能脱离社会道德认可这个框架。

（三）心法：得机得势

太极拳攻守进退和虚实刚柔的关键问题和中介环节，是对“机”、“势” 的洞察、把握和运用。对“机、势”的领悟是中国人生命智慧的表现。太极拳 的“得机得势”属于“心法”，这是整个操作的心理调控策略，亦即活力对抗 主体对基于双方时空关系变化所形成的各种机、势的洞察、把握、利用，俗谓“运 用之妙，存乎一心”是也，类似于军事作战中战略和战略思想的发挥。它表现 于整个运动过程中的“意气”活动，并可分析为寻机造势、随机就势、得机得 势三个环节。在这里，寻机造势是主观努力，随机就势是运用特征，得机得势 是综合效果。三者共同表现出太极拳“弱者战略”的基本特征和效应。

1.中国文化中的“势”

在中国文化中，“势”首先是个标示关系格局下发展趋向的演化论范畴，用 以表征影响和决定事物变化的一切内外关系所形成的张力，跟西方哲学所说的 关系格局、运动趋向、必然结果、规律性、威慑力，还有物理学所说的动能、势 能等等近似，但更强调作用双方所处方位、形态对比后所形成的可能效应；其 内部蕴涵为气势、态势、机势，其外部呈现为形势、趋势、走势。《孙子》云：“激 水之疾，至于漂石者，势也。”这里强调的东西，是一种引起变化的内在力量 和倾向，是关于系统的动力学状态的分析；就运动学描述而言，势是改变事态 的“加速度”；就动力学分析而言，势是产生“加速度”，从而对事态的演变 产生加速、阻遏，或改变行进方向等作用的影响力。跟西方文化相比，中国文 化的“势”更为突出主体选择的可能性，而不是别无选择的客观必然性。《老子》 云：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”此处“观妙观徼”，只有一觉。一 觉之动，太极初开，有如电光石火，稍纵即逝。所以临机要把握得住。《阴符经》云：“天性、人也，人心、机也。”亦此之谓也。 传统诸艺中主要指各种姿势、形态和美学意蕴、发展走向等。在中国武术里，“势” 则是指各种活力对抗过程中，基于对抗双方力量所处的时空背景和相对位置的 不同，从而造成某种变化可能和相应那能量发挥倍增或衰减效应。所谓“得机 得势”，具体说来就是对抗主体在双方时空关系变化的各种可能性中，通过自 身努力去选择、获得和加强有利于己而不利于敌的可能性，从而使自身蕴含的 能量发挥得到倍增的效应。在这里，机、势于本质上是统一的；机为时间之势，势 为空间之机。二者统一起来，也可统一简称为“势”，即演化中的关系状态。即 使是在动物世界，老虎、狮子的狩猎也都首先要找好最有利的地形，选择最弱 的对手，看准最短的途径，把握最佳的时机，然后才猛然一击，不搞得不偿失 的实力抗衡。中国武术强调心主神明、气遍身躯、机由己发、力从人借，着眼 点完全是客观可能性中的主体性选择和利用；它在活力对抗过程中所关注的重 点，并不是既定力量大小强弱机械对比的不变秩序，而是双方关系发展态势，特 别是以弱对强各种可能的辩证把握。从哲学上说，这是一种讲求因果的“有定 论”，而不是迷信轮回的“宿命论”。

 

所谓“势从形生”，“形”是“势”的基础和表现。《孙子兵法》云：“战 势不过奇正”，战阵之“形”与奇正之“势”有着密不可分的联系。在这里，形 为体，势为用；形是“运动中的物质”，即双方力量对比配置所形成的基本格 局和结构形态；势则是“物质的运动”，也就是由力量配置格局所带来的运动 效应和可能走向。中国文化重“势”不重“力”，表现出一种权谋特征。《虎 铃经》云：“兵之胜败，非人之勇怯也，勇者不可必胜，怯者不可必败，率由 势焉耳。”《孙子兵法》曰：“故善战者，求之于势，不责于人，固能择人而 任势。”历来的兵家，都把“势”摆在高于“力”的位置上。他们的着眼点，并 不是僵死的“实然”，而是活生生的“可能”。这个原理对于个体对抗的技击 也是适用的。唐顺之《武编》云：“拳有势者，所以为变化也。横邪、侧面、起 立、走伏，皆有墙户，可以守、可以攻，故谓之势。”可见势是在招式和劲路 的变化应对中产生的可能性走向。由此，他进一步发挥说：“拳有定势，而用 时则无定势。然当其用也，变无定势，而实不失势，故谓之把势。作势之时，有 虚有实，所谓惊法者虚，所谓 取法者实也。似惊而实取，似取而实惊，虚实之用，妙存乎 107 人。”说明“用势”要因应敌势进行虚实变换。

 

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中国武术的运行具有所谓“拳不尽势”的特点。但这并不限止在所谓“表 象到意境的超越性层面”那“言不尽意”的美学领域，而更多的是体现在“现 实变化多种可能性层面”之“穷变易通”的操作领域，并旦还包含有“势不使尽、事 不做绝”那“留有余地”的要求。意义表达的难以尽述，本源于操作变化的无 限可能。在实际的操作过程中，武术常用的势法有“位势”、“动势”和“气 势”三大类。“位势”是种基于对抗双方力量运用的空间位置上的差异所产生 的功能效应，与此相应的则有各种抢势、占势、走势技术。“动势”则是种基 于对抗双方运动本身的惯性和速度上的差异所产生的功能效应，有较多的时间 含义，与此相应的则有各种技术上“蓄势以发”和“用势不尽”的技术。而“气 势”则是一种在获取“可能优势”后发挥出来的精神效应或精神威慑，它似乎 更多地涉及技击主体的整个精神状态和心理素质。

2 .太极拳把握机势的若干操作要素

“势”是种客观存在的可能性，但太极拳对机势的把握则是主体在应对过 程中选择出来的。其操作要素有寻机、造势、审敌、守中四个基本环节：

第一，是“寻机”，指寻找活力对抗过程中某个有利于己的时间关节点，突 出变化中可供利用的时间关系。

在宏观发展中,寻机似乎还应包括认识时代、看清时局、明确格局、分辨时势、把 握机遇、廓清环境等多方面宽泛和综合的含义。但在微观对抗当中，它主要指对 抗过程中战机的把握。这种战机不仅稍纵即逝，而且抗争双方又是种不均等的权 利。所以在寻找有利于自己的战机时，还要注意避开不利于自己的战机。

《兵经百篇》译“机”字云：“势之维系处为机，事之转变处为机，物之紧 切处为机，时之凑合处为机。

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