中国古代哲学亦称中国古典哲学或中国传统哲学，中国古典哲学思想作为中华民族的文 化根基。《易经》、《道德经》、《庄子》、《孙子兵法》为中国古代哲学的代表作。诸此 经典中蕴藏着丰富的唯物论和辩证法思想，其主要特征是朴素的。武术作为一种文化现象，其自身发展不仅受到诸多传统文化现象影响，而且渗透着中华 民族的行为习惯 心理 感情等因素。文化的产生和发展都要受着一定的世界观所支配，受到 哲学思想的影响。武术更是受到哲学思想的影响和化通，在中国古代哲学思想的濡染下产生 和发展，除吸取其大量的哲学风貌外，形成了自己独特的哲学，而武术自身所包含的哲理都 反映了中国哲学的奇光异彩。认识了中华武术的哲学渊源，才能从根本上去把握它的文化特 征，才能揭示中华武术的奥妙。我们学习和研究占代哲学对武术的影响，要以马克思主义哲学为指导，从宏观上、总体 上去把握中国古代哲学的根本思想，结合武术运动中带根本性的问题，试图从哲学的本体论、 方法论、认识论去探索和说明问题，从而建立武术理论的自身体系。

一、古代本体论对武术的影响

“本体论”是一个哲学范畴，何谓本体论?这是个哲学范畴，即宇宙万物的木原和人们对万 物本原的认识与说明。中国古代哲学家、思想家在回答万物本原上有“太极说，"五行说”、"道 论”、“气论”等，这些属于朴素唯物主义。与之相对立的是唯心主义，如“理，“心”等。

（一）太极说

“太极” 一词初见于《周易・系辞上》一书，该书认为“易有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦。”这里的“太极”是派生万物的木原。太极为天地万物之根木。宇宙大自然的一切 事物，包括人本身都是源广太极。作为宇宙本体的“太极，，是如何生成万物的？唐代孔颖达解释说：“太极谓天地未分之前， 元气混而为一，即是太初。”北宋思想家张载对“太极”作了唯物的解释，认为“太极”是物质性 的“气”。他说：“一物两体，其太极之谓与?”两体就是阴阳气。绘有太极图的宋朝周敦颐所著 《太极图说》这样解释道：“无极而太极，太极动而生阳。动极而静，静而生阴。静极复动， 一动一静互为根。…，无极而太极，，不是无中生有，而是物质的本性。无极而太极，而阴 阳，阴阳相合，形成四季，万物化生，这就是对宇宙万物演化过程的朴素描述。太极本体论 的哲理基本如此。“太极说”源于《周易》。“太极说”的哲理对中国的古代哲学、文化，尤其武术的形成和 发展有直接的影响。太极拳的出现就是“太极”文化的思想内涵在武术上的最好体现。太极拳是以太极文化为 理论创造出的一种武术套路，是中华传统文化的一朵奇葩，是中华武术文化中独具特色的一 个拳种，它能流传于国内外长盛不衰，与其深厚的哲学思想渊源有关。顾名思义，太极拳的 命名即来自"太极”二字。从《无极图》、《太极图》看，白鱼与黑鱼之间由一条反形曲线 分开，这说明事物的阴阳双方并不是截然以直线的方式分开的，而是彼此相互依赖 互为所用 的”。太极拳中动静、刚柔、虚实、开合等对立统一状态，与太极图的阴阳消长、转化规律是 一致的。占人均用一中空圆圈表示“无极”，示天地未开、阴阳未分之茫茫宇宙。体现在太极 拳上，便是拳势未始之时，抱元守一，浑然无物之中始孕着阴阳变化，同时，亦显示了太极 拳的基本特征——圆，既圆运动。太极拳动作的弧形来自圆，绵绵不断地划圈，大圈小圈的 变化，圆与弧的连绵，均是“无极”的形象体现。练太极拳者要心胸无比开阔而纯无杂念，宁 静空寂，把握到这一点，才是把握到太极拳的精髓。这均为“无极”所致。太极拳的动静、刚 柔、进退、开合等等均是阴阳变化的表现。

（二）五行说

“五行”是我国古典哲学中的一个极其重要的概念，五行学说也是我国古代的一种哲学思 想，它是朴素的辩证法。五行是指金 木水火土五种物质的运动。我国古代人民认为世间 一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质的运动变化生成的。中国古代思想家用 以说明：宇宙万物的起源和多样性的统一。这种学说较早出现在《左传》、《国语》、《尚 书•洪范》古书中。战国时代，“五行”说颇为流行，并出现了五行相生相胜原理。五行作为世界万物的本源，这种思想在中外哲学史上有较大的普遍性，成为古代朴素唯 物主义的主要内容。古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特认为“火”是万物的本源，一切事物是 “火”的燃烧和熄灭的结果，非神所造。他还认为自然界的运动周而复始；“火变气，气变水， 水变土，土变水，水变气，气变火。”印度古代思想家认为宇宙中万事万物的本源是风、气和 水。我国西周思想家史伯认为“土与金、木、水、火杂，以成百物。”古代思想家把水、火、土、风的基本元素看作万物的木源，这与人们的生产生活实践有 密切关系。凭直观经验就可认识到树木可生火，火后成灰土，金属冶炼后液化为水，水可使 万物生长，如此循环往复。阴阳五行说是创形意拳的哲学渊源。在以五行学说为理论基础的 武术中，五行拳是最为突出的代表。形意拳，以五行拳为基础而相演生了连环拳、杂式捶的 多样拳式。相传南宋岳武穆，外取凶禽猛兽之长，内本五行生克之理逐创此拳。形意拳川金 木水火土做代表符号，创出劈、崩、钻、炮、横五拳。动作简单朴实，左右互练，拳法多样, 富有哲理。五行拳遵循“五行相生相胜”的原理，形成了生动活泼的各种练法和套路。五行“相生”意 味着相互促进，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。据《形意母拳》阐述：在五 行拳中，劈拳能生钻拳，钻拳能生崩拳，崩拳能生炮拳，炮拳能生横拳，横拳能生劈拳。所 谓“生”就是变化。横拳称五拳之母，这是从五行中土是母而来。因土是万物之根本，所以称 它为五行之母。五行“相胜”即“相克”，意味着互相排斥，即“水胜火，火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”， 又称水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。五行拳“相胜”、“相克”关系是：劈拳破崩 拳，崩拳破横拳，横拳破钻拳，炮拳破劈拳。古代朴素唯物主义思想家，将人与自然均列为与五行有关的事物。五行拳又进一步根据 人有心、肝、脾、肺、肾五脏，以及目、耳、鼻、舌、人中五官与五行拳相配形成了系统的 理论。如劈拳属金、五官练鼻，五脏练肺。崩拳属木，五官练目，五脏练肝。操练五行拳要 求内五行要静、外五行要动，静为本体、动为作用、动中求静、静中求功，内外五行合而为 一体。由匕可知，五行说中“相生相克”的哲理是构成形意拳结构模式，运用五行相生的关系来 练拳健身；运用五行相克的关系，衍生出五拳相克的技击理论。

（三）道与气说

在中国传统哲学中“道”是非常重要的，不论儒家还是道家，都认为世界上有一种东西存 在，它就是世界的本源，又主宰着世界，这就是“道工中国古代哲学在本体论上有它的一致 性，又有其多样性。老庄哲学的本体论集中表现为“道论”与“气论”。“道”的观点首先是由老子提出的，是他思想体系中的核心。老子用了一个“道”字，认为“道” 是宇宙万物之本源，即“道”作为世界的总根据演化万物的总根据。中华武术吸取了这一思想， 认为“道”也是武术的本质特征。在说明事物的根本时，老子认为“道”是宇宙万物之本源，是万物之始，又是万物之宗。 他说“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知名，字之日道。飞《老子•一十五章》） 老子又说“道生一，一生二，二生三，三生万物。飞《老子・四十二章》）o大意是说，天地未 生成前，是混沌的，无形无物。道由静到动，生出天地、阴阳，然后万物生。看来老子在本 体论上属于一元论，表现为思辨的猜测性。武术项目中的太极拳的根本思想亦认为由根本的 “理”即道，生出了阴阳、动静、刚柔、虚实种种相反相成，互为因果的千变万化。武术之道 体现为技艺的最高境界，也是武术训练从形到神的至高境界。与“道论”一脉相承的“气论”是庄子的重要思想。“气”是庄子对老子“道”的具体化。庄子认 为，构成宇宙的本体是阴阳之气，以“气”来表示万物的本源：“气变而有形，形变而有生。飞《庄 了•至乐篇》）这即是说无形之气为有形之物的基础。庄子又以“气”的聚散来解释生命之形成： “人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。飞《庄子・知北游篇》）在中国传统哲学中，从春 秋时代起，"气''就已成了一个普遍的哲学概念。随着占文化的发展，人们对“气”的认识进一 步明确与丰富。东汉唯物主义哲学家认为“天地合气、万物自生”。即由于“气”本身的运动而 产生万物。北宋张载认为：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”《人问世》）祖国医学 认为：气是构成、维持、充养人体和生命活动的根本物质。我国体育史研究者旷文楠撰文说：“道，，是武术的最根本的本质特征……拳技的千变万化 之中贯穿着一个“理”，实质上就是老子的“道”。在古代武术理论中“气''占有重要地位，“气”被视为武术的原力与根本，它与道一样是武 术的精微所在。可以说，武术的种种外在形态和武术功能、神韵、绝技等等，均为气的泛化 与体现。中国武术把气作为武术的本源，从理论和实践中不断创新发展，构建了中华武术独 特的有关“气''的理论体系。“气”与养生更为密切，研究表明"气''为武术养生的理论基点。在中 国古代哲学中，视“道”与“气”为事物的规律。生命的盛衰变化都是“气”作用的结果，人体“气” 的质量好与坏，决定了人之生命状态的优劣，养生的重要作用与目的就在于此。气是生命与 世界的本体，但气由不同的渠道表现，内容又有所区别。所以，历代武术家们都把“气”作为 人生命的本源，人非“气”不生。太极拳的“气沉丹田，“以意调气' 形意拳要求“心与意合、 意与气合、气与力”，达到气聚、精固、内壮、体健的效果。总之，老庄哲学的“道论”与”气论”，是中国古代哲学本体论的主要思想，也是武术的根 本，是研究武术对象与目的的重要哲学渊源。

 

 

 

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