论 头

头圆像天，为法阳之会，为精髓之海，为督任交会之处，统领一身 之气，阴阳入扶全视乎此。此处合则一身之气俱入，此处不合则全身 之气俱失。其气之凝聚落点有一定之处，不可不知。正俯势为人阳气， 头必俯而栽，气落额颅印堂间；正仰势为入阴气,头必仰而掀:气落脑 后风府间；正侧势为阴阳气俱入，头必侧而栽，气落头角耳上也;斜侧 俯势为阴阳气斜入，头必俯而歪，气落额角日月间;斜侧仰势为阴气 斜入，头必仰而偏，气落枕骨近项间;直势不仰不俯，不偏不斜为阴阳 直入，头必正而直，气顶百会正顶心。又要知催气之法，为不牵扯，如 仰势入阴气，下颁掀、胸必昂、膜必鼓、手必举、脚必翘,则三尖一气阴 气自人矣。俯势入阳气•下颁勾、背必弓、手必落、脚根掀，则三尖一气 阳气自入矣。侧势阴阳俱入，腮必掀、肋必提、一脚颠、一脚落、一膊 起、一膊插，则三尖一气阴阳并入矣。直起势阴阳上冲，头必顶肩必 耸，脚起纵者翘尖提膝,不起纵者颠尖伸膝，则三尖一气阴阳俱入矣。 斜侧仰俯可以类推。

【评注：本文旨在说明“头''在练功与技击中的重要性，它统领〜身之气，全身之忸阳能否和谐全要看它。因此，不论在练功或技击中，都要注意“头”的俯仰 斜正，使其与各种拳势身法相合，做到三尖一一头尖、手尖、足尖一气.则阴阳俱 入，百脉流畅，全身成一整体矣J

论 手

吴氏澄日：手有五指指有三节，大指一节隐于大指之内像太极 也，共十五节，两手合数共三十节，以像一月三十日。日冬短夏长春秋 平,故中指属心主夏独长火也;小指属肾主冬独短水也；食指属肝主 春;无名指属肺主秋;肝木肺金;二指等齐春秋早也。大指属脾主士， 旺于四季，兼手四德独挡一面，故四指缺其三尚能持物，无大指则无 用矣。其相合之妙，不假不借不强制自有天然之巧。其指法惟斫手气 入小指外侧，荡手气入后掌,此二手五指并排一片，指尖翻翘,余手俱 宜。五指圈措罗列周围,指节勾握如弓，气方擎聚不散。如竖手回勾 手，大指与小指相对领气水必合土，天一生水，得地之五而成六也。平 阴手平阳手,大指与中指相对领气，火必合土，地二生火，得天之五而 成七也。仰邀手大指与食指相对领气木必合土，天三生水，得地之五 成八也。阴棚手大指与无名指相对领气，金必合土，地四生金,得天之 五而成九也。是金木水火无一可离土也。知此则指之相合有一定不 易之理，分毫有错,气即不入矣。至于用法则有九则:直出直回一也. 仰上擅挑二也，俯下沉栽三也,外勾分拢四也，内勾抱搂五也,斜摧右 上六也，斜劈左下七也,斜领左上八也，斜摔右下九也,四正四隅兼以 直出中路，又合乎九宫也。

论 拳

拳者屈卷而不伸,握固其指团聚其气也。其攥法以大指尖掐对食 指第二节横纹，四指卷紧握固，一齐著力,务使分之不开、击之不散方 为合窍。此乃土贯四德五行团聚之法也。其用法也有四正四隅合之 中宫九法，其气亦满扑，落点有一定之处，随势体验.不可混施。如平 阴拳下栽者，中指二节领气，平阳拳上冲者，中指根节领气，侧拳上挑 者,大指二节领气，侧拳下劈者小指根节领气，不拘侧平，直撞击者， 小指根节二节中间平面领气。明乎此，余可类推矣。

论 足

古人云：头圆像天，足方像地。又云：手有反覆以像天，足有覆无 反以像地，以其能承载一身之重，静如山岳，有盘石之稳.动如舟楫, 无倾侧之忧，如地之镇静而不动，平稳而难摇也。其用法虚实,“有两 脚俱虚俱实者，有前虚而后实,后虚而前实者，有左虚而右实,右虚而 左实者，有一脚之尖跟楞掌应虚而应实者。总之，全实则动移不利.不 实则不稳.有颠倒之患；不虚则不灵，全虚则轻飘不稳,有摇晃之忧， 虚实厢济方得自然之妙。足有伸翘，“足尖伸而下人者，气下降而栽沉 也，足尖翘而上勾者，气升上而飘浮也。”有横顺,“足尖有两脚齐横两 脚齐顺者，有丁字步,一脚横，一脚顺也，有八字步，两脚尖微向外开， 如八字之铺也，有雁行步,两脚半横半顺，排列一样如雁行之等齐 也。”有轮摆，“有半旋轮，倒载车轮，仰俯无底筋斗轮，摆有内摆，有外 摆，各有其用也。”有洒蹬，“洒脚后伸，蹬脚前撞」有踢跺，“踢脚有翘 跺脚、横截脚”。有拧捣，“拧脚尖旋，捣脚跟摧”能催送一身之气，“身 去脚不去，则牵扯而气散。”何以扶助前手之力，“前手之气在后脚，后 脚不随，身气不入，终止半筋不能充满。”足为百骸之舟楫，一腿之领 袖，少有不合全体之气俱不入矣。步法之用，不可不细为区别,侧势前 扑者，雁行步半斜顺也，十字前探者，丁字步前微横后全顺也,倒吊曳 身者，亦丁字步前顺后横，后步颠顺也，小四平落者，八字步脚尖两边 开也，直身上攻者，双颠步并齐展,脚背尖直竖也，起纵步一脚起一脚 落，前进者后步先动，后退者前步先动，起要翘脚尖，落要伸脚尖，挤 步仄身前进者俱横步，挤步正身前进者，前步微横后步全顺，俱是后 步先动，此即挤进后摧前也;抢步仄步前进者，俱横步。抢步正身前进 者,前步横后步顺，俱是前步先动,抢前携后前带后也;拉步侧身后退 者，两脚俱横，拉步正身后退者，前步横后步顺,俱是后步先退将前步 拉回也;起纵横剪者，左翦先动右步,右翦先动左步，起翘脚尖，落伸 脚尖也。乱点无定步,两脚尖俱伸擎颠踏任意也。纽缥步轮旋，脚尖 俱颠,落点外楞着力，推我后退，两脚尖颠擎，推我不倒。分搂前栽，弓 背磕头，两脚齐颠。硬膝退翦车轮脚，伸尖直腿，不可勾脚以回气，平 徜步，两脚伸直猛蹬，平身直蹿。略举大概，以明变化,总以随势顺应 为妙，不可乖其势逆其气，步法之用斯得之矣。

【评注：文中说明了足是武术运动的根基，足的用法全在于虚实相济方有 育然之妙.在各种拳势步法中，两脚虚实相宜方能静之如山岳有磐石之稳,动之 则轻灵便捷，清楚利落，“脚落如猫行”之语就是此意。式,林卡有“梅拳善长于步”之称，梅花桩武,功亦很重视练步，它的技击也多 以步胜人。梅花桩技击中之抓、拿、拂、打本身就很厉害，若再与步法结合.则如 虎添翼，威力倍增.因而，足在步法训练中是非常重要的」

面部五行

怒动肝兮声动心，鼻纵气促发肺金，唇吻开撮振脾气，眉皱睛突 肾家寻。五行之气内合五脏,肝合木，心合火，脾合土,肺合金，肾合 水。外通五窍，目为肝窍，耳为肾窍，口为脾窍，鼻为肺窍，舌为心窍， 其精华注于目。其五色分应五岳，额属南岳色赤,地角北岳色黑，左额 东岳色青，右额西岳色白,鼻准中岳色黄。又眉侧生属肝木，鼻通清气 属肺金，眼聚精神属肾水，舌司声音发自丹田属心火，唇司容纳属脾 土。凡一动之间，势不外屈伸，气不外收放。面上五行,形象亦必随之 相合，方得气实形坚之妙。故收束势者，气自肢节收入中宫，面上眉必 皱,眼包收，鼻必纵,唇必撮，气必吸，声必噎，此内气收而外像聚也。 展拓势者，气自中宫发于肢节，面上眉必舒,眼必突.鼻必展,唇必开， 气必呼，声必呵，此内气放而外像开也。留心熟练，内气合外之形，外 形顺内之气，内外结成一团，坚硬如石，方用引法，初以掌拍之，次以 拳打之，更以石袋木杵击之，由轻而重渐引渐实，自不虑面上无气矣。 俗学不悟，谓故作神头鬼脸以怪模样惊人，岂通元达理之士哉。

【评注：本文说明了人的气血、秉性、五脏之情况都可表现在面上，成面部 五行。而人在练功之时，面部之神态气色,亦必须与内气之运行相合.应“内气合 外之形，外形顺内之气”，方能内外合一,方得气实形坚之妙。练功时面部神态自然、安详，自然气血流畅，动转灵便J ，

聚精会神气力渊源论

神者，气之灵明也，是神化于气，气无精不化，是气又化于精。盖 人之生也，禀先天之神以化气，气化精以成此形骸。既生之后,赖后天 水谷之精液以化精，积精以化气，积气以化神，结于丹鼎,会于黄庭， 灵妙不测刚勇莫敌，为内丹之至宝，气力之根本也。气无形属阳而化 于神,血有质属阴而化于精，神虚故灵明不测变化无穷，精实故充塞 凝聚坚硬莫敌，神必藉精，精必附神，精神合一，气力乃成。夫乃知气 力者，即精神能胜物质之谓也，无精神则无气力矣。武备知此,惟务聚 精会神以壮气力，但不知精何以聚，神何以会,是以弹毕生心力而漫 无适从也。夫精以神聚，神以气会,欲求精聚神会，非聚气不能也。聚 气之法，惟将谷道一撮，玉茎一束，使在下之气尽提于上而不下走,采 天地之气尽力一吸，使在上之气尽归于下而不上散，上下凝合团聚中 宫,则气聚而精凝，精凝而神充，自然由内达外无处不坚硬矣。即南林 所谓内实精神之说也。但须练之于平日，早成根蒂,方能用之当前，无 不坚实，不然如炮中无硝黄，弩弓无弦箭，满腔空洞，无物可发。欲求 猛勇疾快如海倾山倒，势不可遏，必不能也。此为练气练形之最吃紧 者，谨之秘之，慎勿轻传匪人。

【评注：本文指出“神者，气之灵明也”，即“神”是“气”的灵魂。练梅花桩式 功者练形、练气,还要练神。练功者积精以化气，积气以化种.结成内丹则“灵妙 莫测，刚勇莫敌”,这才是人的气力之根本。梅花桩文武大法认为，人的气力之来 源不单纯是筋肉，而是精气神合一的结果。实斥上这是中国传统文化以整体观 来看待气力的问题。精气神合一，内外成为一体，人体各部分的麻骨肌肉都谐和 一体,当然要发出极大的力士。如果在意念支配下，单纯使用肌肉的力量，则只 能是局部的.全身不能谐和，内外不能一致，则身体各部散乱而又相互牵扯，其 气力自然要受到一定的限制。在上述问题上，武功锻炼与现代体育、式术技击与 拳击角力等都有重大的分歧。这个分歧反映了中西文化在根本现点上的重大差 异。式术理论是与中国的传统文化一脉相承的，梅花桩武功更是中国传统文化 的一个窗口，娱果不了解中国传统文化的特点，也就难以理解本文的论怠7 J

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