【按语：该文章是梅花拳拳教和拳论的一篇重要著述。作者杨炳系直隶内 黄县（今属河南省）八里庄人，是梅花拳的第五代宗师。他生于清康熙十一年 （ 1672年）。康熙五十一年（1712年）中天探花，被攫为御前侍卫。乾陵六年（1741 年）告老还乡，时年70岁。一年后写《习武序》，并在运河两岸广妆弟子，对传播 发扬梅花拳做出了章大责献。《习或序》一文，为作者与著名历史学家、山东大学历史系教授路遥..在河北 调查梅花拳历史时得到的。原文为河北邢台邢银昌家所珍藏J有谓至治之世而武可以不练，此言之者迂也。盖武可以百年不 用，不可一日不备。自古圣帝明王莫不隆文重武，公卿大夫率皆出将 入相。无如时至近今，每多庸儒俗子，互相讥笑，文而弗武者有之，武 而弗文者有之。此无他，皆所以自待薄而期许者浅也。故孟子曰：待 文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。炳幸中探花，愧无全才之足录，幸有才长之堪信。每遇亲友，屡请 教授，恐为人之所患。若欲隐密，俱负师之所传。无可奈何，须俟尚志 好学之士，将管窥微技细细说。倘学者诚心习之,宝珍爱之，如君子深 造之以道,焉知无左右逢源之乐，七日不食弹琴咏歌之乐趣乎！时而 穷也，保身保家;时而达也，可以卫君卫国。治四海如磐石之安，登万 民于仁寿之域,诟曰小补之哉！时乾隆七年岁次壬戌春二月朝日，原任御前侍卫壬辰科探花及 第杨炳虎文甫编著，儒学生员王端儒校阅。校字受业门人岳金梁擎 天、武登科镇远表侄周名久健蕾、男兆能梦叶。立教条目：拳堂中间立左书:振三纲须赖真武，论纲常要恃文友讲右书:整五常全凭大文，定太平还让武将能上书:一贯之道设炉次第:上三炉，左一炉,右一炉上香定则:五炉上香不必拘定，一握十数柱。上三炉或一握六柱， 东炉三柱，西炉五柱。亦可为其贫富不等，只要诚敬为主，且简可行。拜师祖仪注:每逢朔望日期，定行三跪九叩首之礼，平常日期只 行一跪三叩首之礼,亦诚敬为主。拳堂中徒拜师仪注:拜师时只可先一揖，次叩两头再一揖。若在 别处见师，只用一揖。若久久不见，叩叩首亦无不可。历来相传武祖要言，如文子敬。孔子使人有过庙生肃、过墓生哀之意。真性本于天生，教道成于 师传。上拜收元老祖。注解:收元老祖即天地也。言一元之气,化生万 物，成始成终，故为收元老祖。次拜君天教主。注解:君天教主即帝王也。言一人立教,居中治 外，六合一家，故为君天教主。终拜东都护法。注解:东都护法即亲师也。言一生气肇东，生我 成我，恪遵王法，故曰东都护法。不可退前落后，切忌忘师背祖。然后 再一愿，不可犯上作乱，连累父兄。如孔子曰：如所否者，天厌之。师 立于左边,学徒望上叩首，如前述的拜法。

【评注：此段文字系梅拳第子参拜祖师和人师学艺的规矩，指出为弟子者 必须心诚、恭敬.礼仪可以从简。】

习武规矩十二条

第一条：凡立教之始，务要他知孝悌忠信礼义廉耻之道，并且入 则事其父兄，出则事其长上，不愧有勇知方元士。

第二条:凡入教之时，务要他知身体发肤受之父母，不敢毁伤，所 以保身体。好勇斗狠,所以危父母。切宜熟记。

第三条:凡习武务要使他知拳脚为枪棍之母。不活拳脚，则枪棍 不获臻其妙。徒尚拳脚，则遇敌不克取其胜。二者兼之，方得其趣。

第四条:凡学技之士，务要知安详恭敬。虽曰手舞足蹈，似与文人 不同,而其神化莫测，非粗心浮气者所能入也。昔宋将岳武穆上马如 无敌天神，下马如有道贤人。

【评注：此条规矩讲修心养性之重要性，粗心浮气之人必须练性，而使其 安详恭敬.才能领略和体验到梅花桩拳法神妙莫测、细微濠奥之处J

第五条:凡入拳堂时，务要沉细，不可喧哗,方可知进退之中有妙 着，趋避之内有利害。万不可视拳脚如戏场，则学习才有进益。

【评注：梅花拳弟子必须谦虚荏慎、戒骄戒躁，凡事要知进知退，能胜能败， 凡傲慢急躁之人，有先入之见，凡事总偏执一面，怎能知进退之中的妙着、趋避 之内的利害呢?】

第六条:凡出拳脚时，务要如见大敌，不可轻忽。当思何法可以破 他,何着得以胜他，久久习之，可以登堂入室。

第七条;凡见师面，即便站起,不可视若路人。每见庸师俗弟子之 辈，并肩而行，同凳而坐,全无师弟之分，绝无尊敬之意。一则师艺浅, 二则弟心傲，所以徒有习武之名而全无真艺之用也。

第八条;凡师弟授受之际，弟子却不听。俗人曰：不打师傅不得妙 着。每有乘师无备，偷剌暗打，最是轻狂可恶。窃思奇着妙法，何师无 之，皆因弟子轻薄不知尊师重道，故秘而弗传。况奇着妙法，俱是杀敌 之毒手段，倘若轻施，第必受伤，定要缓缓传授,慢慢讲说,始堪有得。 自古学武难，传武更难，因材而教、文武皆然，岂可蹬等也哉！

第九条:凡入教习武之士,谅其身之强弱、人之雅俗，如讲道书生 只缓授其进退之法、闪磕之术、步骑身势而已，断不宜拳打脚踢，与门 浑者一样看也。

第十条：凡拜师，于每月朔望日期，只行二拜礼，不必同君亲之 礼。何也，礼有隆杀，过犹不及，方免足恭之讥。切记.切记。

第十一条:凡教习武之士，当尊孔子有教无类。不然，仲弓不得列 德行之科，互乡鲜克有见圣之童。务使其改过自新，正见人才难得故 耳。

第十二条:凡传教之师，断不可重利轻艺。苟受匪人，败名丧德， 明有王法，暗有神鬼，可轻泄哉！孔子曰:我待价者也。价非千两银万 两银，是待有尊德之君、重道之主。卑礼厚聘，方可出而仕也。如千银 万金，礼若涕唾，岂足以动至圣之心，教者当如是耳。

武教条约立于前，因可取信于众。若不再设立或问数条，恐心有 神疑，习武不传。故再立或问之说,使人深服于心，再后武教可成。

或问日：叟年已七旬有一，正静养时也，犹斤斤以武艺为念，常常 讲说，毋乃非自重之道，延年益寿之方乎?答曰:贫当益坚，老当益壮。 窃思由泮水以登鹰扬，由鹰扬以升会武历至殿试。圣祖仁皇帝特授探 花二等侍卫，恩至重也。屡蒙皇赏，情至厚也。每与同朝比武较艺，侥 幸俱捷，名至美也。年虽老迈,犹欲得好学尚志之士，诚心习之，庶宿 学之。武长可继后生之玉成有期，予岂好劳哉，予不得已也。或问日：将者操旗鼓耳，一剑之力，非将任也，奚用技为？答日： 否，否,不然。盖为将者身先士卒。若技艺，士卒之勇怯不得知，行伍 之整乱不得明，赏罚之厚薄不得平。况处玉石不分之际，敌惟恐不获 将领为首功，武艺重乎不重乎。或问日：武艺者，兵丁之所先，士民之所缓，似为不急之务。答日： 否，否，不然.盖大夫生而志在四方。士居四民之首，自古士子出门， 每携琴剑书箱。夫琴者禁也，禁止邪妄，而妇中正为调养性情之具。至 于剑，语能使贼一见而即避,能于百步之外取人首者乎。今者腐儒每 笑武为鲁夫，宜为之邓弼肆酒而怒咤者乎。推之农工商贾，在所宜习.概可知矣。

【评注：上文第七条至第十二条习武规矩,皆讲师徒之理及为师之道、梅花 拳弟子之师徒关系诚敬爱护、至亲至•密，一者是由于东方文化传统所教.二者是 由于梅花桩灰功性质所要求,并非条文所强求，上述三条或问.讲教武,、习式的 重要性。】或问曰：何谓把势？何谓学活？答曰：把者握也,操也;势者.因利 而制权，以静而待动，如转圆石于千仞之山，一发而入无补救之术，此 之谓也。学之为言效也，活者不拘上下左右前后，顾之严备之密,不露 破绽。设若二人比武，数人较技，要看他力从何处来，待旧力略过新力 未来而乘之，则无不胜也。或谓肘靠之法，先用虚着哄他进来，我之枪 棍侵入他二三尺急力拍开，务要以响为度。经曰：一声响处值千金，彼 失提防我便赢。至精至妙之诀也。

【评注：此或问讲出了把势即把握敌来势的真正含义,为此就必须懂得以 罅待动之理。学活捐出了顾法的重要性，技击中应先打顾法后打入J或问之日;武者粗迹也,文者细事也。分言一贯，予惑滋甚。日： 坐，吾明语子。圣人之心譬如明镜止水，无彻不照，事来随应,不先事 而为之备，不后事而为之留，深合时措之宜，切契内外之道，如天之无 不覆，如地之无不载。易曰：其惟圣人乎！知进退存亡而不失其正者， 其惟圣人乎！

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