何为“三弯”？臂为一弯，腿为一弯，有人谓腰为一弯，非也！陈照瑞老师云: “低头弯腰，传授不高。”应为胸弯。胸如何能弯？二肩松垂向前抱，含胸而已。

心意门中称“势如背锅”即胸弯之谓也。保持胸弯如月，二肩胛骨势必贴于背而不张，在搏击中，背既可增强抗打击能力，又可预防肩胛骨骨折。所谓“三弯要套”即是在“随”之中“三弯”具备，完成一个“就”字，心意门中称之“就如蛋，去如箭”也。何为“三心”？百会穴，头心；身柱穴（督脉，第三胸椎下凹窝中），背心；涌泉穴，足心。亦有人不取身柱穴、背心而谓劳宫穴、手心，非也！手为梢节，此乃不明心意六合拳实为中节击人术，故也。“三心要实”即是在根节“追”之中，足心踏实，头心顶实，背心圆实。三心实则“追”得快，“追”得稳，浑圆劲整。所谓“浑身齐到无拦挡”之不传六耳也。每见俗手，动静俱不稳妥，究其病，实为不明三节:起无三尖照，随无三弯套，追无三心实之故也。陈照瑞老师曾告诫：“三尖不照，四梢难到；三弯不套，丹田难抱；三心不实，决劲难出。”正可谓“心意不明三节，举手投足即错”。若学者能依三尖照、三弯套、三心实之规矩，假以时日，细心体会，技艺上身，事半功倍。以此正身法，沿此矢状面，出七拳向敌，则劲整而力顺达，何患身之东倒西歪、长短曲直、参差俯仰？

次讲用。陈照瑞老师云：“梢节不明，失之踩拿；中节不明，浑身漏空；根节不明，多犯跌仆。”又云：“手见手，不让走！快进身，必定有！”形意拳练的就是“有触即应，其机自灵，其动自捷”。当手（梢节）剧知敌力之大小与方向，足（梢节）同时起，或进步，或让步，随之进身（中节），或用肩胯（根节）跌仆之，或用肘膝击顶之， 故又云心意六合拳实谓中节击人术。没有手足（梢节）之粘问，就不能有肘膝（中节）之破势，更不会有肩胯（根节）之排撞。心意门中“三打、三不打”之经验谈，正好为明三节作奠基:手肘（梢节）不粘不打，打人如亲嘴；头身（中节）不躜不打，打人如薅草；足膝（根节）不践不打，打人如走路。但是，英雄放对，好汉拼命之时， 又当别论。当敌稚嫩，犯了招架，我进手易；当敌老辣，我犯招架，则进手就不易 了 ；或者，敌我旗鼓相当，从防御的角度讲，则是“进手容易顾手难”。顾手在实战 中虽无具体一成不变之法则，只能随着敌进攻方法的不同而随之改变。如枪法 云：“他法行,随法中。”尽管如此，也并非毫无规律可循。“中节不明，浑身漏空。” 明中节，顾中节，不失为一种常用的重要方法。肘为梢节之中节，心（胃脘）为中节之中节，膝为根节之中节，头身为人体之中节。有效地使用和保护自己的中节，有效地防御和控制敌方之中节，即成为技击战术中的严肃课题。实际上，姬祖在构建心意六合拳伊始，就考虑到用中节和顾中节的问题。丹田功、十二势、 十形合一、六合大排撞等一系列训练，追求的就是中节击人术，就是由手足到全身肤发的“有触即应”。

再言伤。不明三节，不明起、随、追。行拳走架，不仅在敌我对搏中易致伤痛，在从事其他体育训练或舞蹈表演中易致伤痛，甚至在平素生活、工作中也极易受伤痛侵扰。踝膝乃负重关节，足起膝随，重心力线端正，三尖照，实为我体下肢运动之不变准则。膝尖在运动中，若不随足尖，或里或外偏离足尖，极易造成膝关节损伤。临床上尤以膝内侧韧带和内侧半月板损伤为常见。久而失治，或口生囊肿，或膝呈“O”形，严重影响生活质量，不可小觑。尤其是此本系姿势不 正（三尖不照）引起之膝关节创伤性病变，却常常被一张X线片误诊为骨质增生症或未见异常，放弃有效之手法治疗而乱投针药，延误治疗之最佳时间，岂不悲哉！

三、形意拳养生技法要领之“四梢齐”

所谓四梢，《拳论》云：“发为血梢，甲为筋梢，舌为肉梢，牙为骨梢。四梢齐到，内劲出。”四梢要齐，旨在行气。然，行气之说有二：一日养气，二日练气。一 般认为，养气为道家功夫，练气为拳家功夫。形意拳的练气，就是要达到“专气致柔，能婴儿呼”的境界。何为“婴儿呼”？ “婴儿呼”即心意门中之四梢行气法。试观襁褓之婴儿，母乳中饱，仰卧入梦，莫不以腹之鼓荡为呼吸。此即养气、练气之大法。养气，静而得之，中气足而内功深；练气，动而储之，四梢齐而内劲出。清代医家陆定圃在《冷庐医话-保生》中云：“因气不得法，反足为害。”清代文人朱锡绶亦云：“物随息生，故数息可以致寿；物随气灭，故任气可以致天。”（《花不可以无蝶-幽梦续影》）试观世问一些名拳练家，方知天命，即英年逝早。究其因， 无不以任气（憋气鼓劲）为练气，求功力却轻养生，本末倒置而自损之，痛哉，惜 哉。形意门中耄年寿翁居多，实获益于四梢行气法。心意门中四梢行气法，历来秘不示人。陈照瑞先生曾以“食饱松腰”四字诀，昭然天机。其法曰:纳新，顺项悬顶，下须自然内收，勿僵，百会穴似有向上之力谓“发欲冲冠”，又谓“天几舂在 上”；舌尖轻抵上齿龈问谓“舌欲催齿”；鼻司进气，上下齿合谓“牙欲断筋”，戏称为“食”。气贯丹田，两臀夹紧托收谷道而少腹鼓，戏之曰“饱”。吐放，齿轻启，唇开一隙,气从唇齿问呼出，少腹渐收，同时，松腰、松胯、松谷道。意与气合由丹田出会阴，经二股内侧过内踝而出涌泉，入地三尺然。同时两踵微提，全身之重量皆落在五趾（甲）与涌泉间之跖掌上，谓“甲欲透骨”，又谓“地几舂在下”；一吸一呼为一息，绵绵然，深深然。吸短呼长，量力而数之。随数息日久，中气渐足，内功弥深也。中气足，内功深，并非无迹可寻，丹田活泼，少腹鼓而继平，硬而后软。 能知其中三味者，唯依上法历练者得之。到那时，丹田处自然有物，“物随息生”， 日日行功，日日长功，非虚语也。法贵真而功贵深，自然能“心一战（颤）而内动，气自丹田生”。

无论是“提气”“沉气”，还是“任气”，均属“行气”之范畴。至于如何正确“行气”，古代养生家早在2400年前就有过准确之阐述，并将该方法镌刻在十二面体的玉佩上，这就是著名的《行气玉佩铭》。郭沫若先生对《行气玉佩铭》做过释文 和诠释。释文为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固明萌，萌则长，长则退，退则天。天几春在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”郭沫若先生诠释为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其最，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退至绝顶。这样，天几便上动，地几便朝下动，顺此行之则生，逆此行之则死。” （《奴隶制时代》）

这里提出一个“行气”的径路问题。径路问题是一个“顺此行之则生，逆此行之则死”的重要问题！南北朝之医家陶弘景开创了养气练呼之先河。他在其撰著的《养性延命录•服气诊病》一书中言：“凡行气，以鼻纳气，以口吐之，微而引 之。”形意门四梢行气法宗其说，“以鼻纳气”，“缘督以为径”（《庄子-养生主》），气贯丹田，完成“婴儿吸”后，“气自丹田生”，“以口吐之”完成“婴儿呼”。 “气自丹田生”可理解为“气自丹田升”。当年陈照瑞老师云：“丹田吃住劲儿” 是关键。为“婴儿呼”之要害处。丹田如何吃住劲儿？少腹收紧，如婴儿吃奶之使劲状。此即意与气合“微而引之”之意也。这就是形意门四梢行气法之径路:鼻纳，缘督脉而贯入丹田，丹田吃住劲儿曰“固”，然后缘任脉而退进，口呼之。形意拳诀曰：“力注五趾合涌泉，意作落地生根然。上提下坠中束炼，妙术尽在吐纳问。”

四、形意拳养生技法要领之“合五行”

形意拳大师王芗斋曾说:“盖拳术中之所谓五行者，换言之曰:金力、木力、水力、火力、土力是也。即浑身之筋骨，坚硬如铁石，其性属金，故曰金力。所谓皮肉如棉，筋骨如钢之意也。四体百骸，无处不有若树木之曲直形，其性属木，故曰木力。身体之行动，如神龙游空，矫蛇游水，犹水之流，行迹无定，活泼随转，其性属水，故曰水力。发手若炸弹之爆裂，忽动如火烧身，猛烈异常，其性属火，故曰 火力。周身圆满，墩厚沉实，意若山岳之重，无处不生锋芒，其性属土，故曰土力。 凡一举一动皆有如是之五种力，此方谓五行合一一。 如是方能得周身，浑兀力也。”（《意拳正轨-五行合一》）根据《灵枢-脉度篇》云：“五脏常内阅于上窍也， 故肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭；心气通于舌，心和则舌能知无味；肝气通于 目，肝和则目能辨五色；脾气通于口，脾和则口能知五谷；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。”因此,形意拳练的就是有触即应，一动即灵。练的就是五种感官能力的敏捷与增进。

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