在这里，“抱”，兼有混融的意思，至于“一”，则与“元”接近。老 子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，又曰，“天得一以清，地得 一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”。任 何事物都是在分化中产生的，原始混沌还不能称为事物；然而这些事物在阴阳 分化以后，最终还得要回到自己原初的本真。在这里，没有“分”固然也就没 有“合”，然而其能够“合”的根据，其实还是在于原先的那个“一”，而且 运行结果最终还要回到“一”。道家认为，“一”是天地万物生成变化收藏的 根源，是修炼逆返元始大道的必由之路。抱元守一法，是道家传统修炼之法。有 道是“顺为生人、逆则修仙”，其修法为融先后天之一气，抱道法自然之宗旨，神 与气合，浑然归一，返归本始。王重阳真人曰，“澄心定意，抱元守一，存神 固气，真功也”。道家有不少宁神静气的内功修炼方法，但基本上都是从入静 然后意守丹田而筑基。所以大家看王重阳的徒弟铁脚仙王真人就叫做王处一，也 是取抱元守一之意。清净散人虽然叫孙不二，但“不二”，还是“一”的意思，只 不过是换个说法而已。

从道家和道教的角度来讲，人都有“先天之神”，但是随着年龄的增长，这“先 天之神”的灵气就慢慢地被消磨干净（即热力学所说的“燔增”）了。这有点 类似于贾宝玉所说的，“女人们本来都是聪慧有灵气的，但是年纪大了后一嫁 了男人就沾上男人气，比男人更可杀了”。老子说：“载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ ”婴儿一般的睡眠想必是被烦俗之事所困扰的人们的渴 望，要达到此境界恐怕“脑白金”之类的是无能为力的，心病还需心药医，这 还是要靠精神的修为来解决。从理论上说，“抱元守一”也就是“致虚守静” 回到本根。老子云：“致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归 其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。”（第16章），即此之谓也。

（3）归真复性

道家价值理论的落脚点是人本身的“见性”、“悟真”、“知命”、“合 道”。从形式上看，老子哲学这种“返”的方式具有“向后看”的复古主义和 倒退倾向，并不符合我们所谓“向前看”的进步主义追求；但从实质上看，它 却具有某种扬弃异化、超越现 实、走出当下、指向永恒的基本功能。就内容而言，它确实无法摆脱农业自然经济小生产的狭隘框架；但就精神而 言，它却包含有后工业社会生态文明的若干因素，方法上跟当下“后现代”的“解构”似乎也有某种相通 之处。在茫茫的宇宙太空之中，我们只有一个地球，而这地球本身，又是一个 相对封闭的系统。在一个有限的条件和相对封闭的环境下，进步与退步往往是 一个问题的两个方面；在这里，某些往复循环的方式当是无法避免的。特别是 当今工业社会曰渐走向尽头的时候，经济发展的核心概念已经从“开发量”和“增 长率”演变为“储藏量”和“循环率”，于是道家文化的生态意蕴更为引人瞩目。

归真复性的文化意蕴是扬弃异化而探究可能。我们已经知道，人在动物界 中并无“强牙利爪”，因而可以看作一种“非特定化”和“未完成的”存在物。一 些哲学人类学家指出：“人的非特定化是一种不完善，可以说，自然把尚未完 成的人放到世界之中；它没有对人作出最后的限定，在一定程度上给他留下了 未确定性。”这就是说，虽然人所处的环境是相对封闭和已特定化了的有限空 间，但处于这个空间中的人却是开放性和非特定化的。人作为一种非特定和未 完成的存在物，并不满足于已经具有的规定性，并不停留在已经成为的样子上，而 是在开放性地展开对世界的关系的自觉自为的活动中，努力去追求和选择新的 规定性，不偏不倚地融入整个大化流行，更加全面地发展自己的特性和本质，不 断地再生产和再创造自己，从而显示出自身那自由的创造性本质。由此看来，道 家文化的“变化气质”、“返璞归真”跟马克思主义所说的“人的自由、全面 发展”，就一定意义上说也应是完全相通的，其背后的实质就是探究新的可能。马 克思是个“探索可能性”的哲学家，而不是“独断必然性”的政治家，他的历 史唯物主义是“因果有定论”而不是“历史宿命论”；他所说那作为“自然历 史过程”的社会发展规律，则是通过人民群众创造历史的活动而实现的。所以“哲 学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这里的核心内容，则 是“自然的人化”和“人的自然化”的双向互动。

中华武术作为一种身体活动，按照自然的本性去协调人体内部的身心关系； 就客体的角度表现为动静开合，就主体的角度表现为形神体用，其整合方式是“一 气流行”的“气”，它通过因应情势对象化为技击技术。而武术作为一种技击 技术，则按照社会的方式去处理敌我关系（可推广为人我关系或主客体关系）; 就外部过程的角度表现为攻 守进退，就内部状态的角度表现为虚实刚柔，其整合方 式是“得机得势”的“势”，它通过舍己从人而复归为精神 境界。而武术作为一种精神境界，则按哲学的意蕴去体悟天人关系；就天道的角度表现为阴阳有无，就人 道的角度表现为性情志趣，其整合方式是“知几其神”的“神”。在这里，所 谓的气、势、神都是同一 “大道”的外化和复归表现。

以太极拳为代表的中华武术一开始就从“静极生动”中突出“太极者无极 而生”，但最后又从“动极生静”中强调要“复归于无极”，处处讲究有无相 生和阴阳相济的“动中求静”。它运作时根据道家文化关于载营魄抱一、专气 致柔、涤除玄览和绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利那种见素抱朴、少私寡欲和 致虚极、守静笃的要求，讲究长生久视之道的归根复命，把求虚静作为自身的 最高境界，表现出一种对个体生命的尊重、对客观可能的探究和对自由发展的 追求之深刻意蕴。在自身发展过程中，它“循规矩而脱规矩，脱规矩又合规矩”，表 现了 “从心所欲而不逾矩”式的智慧和自由。太极之道表现为“有无相生、阴 阳不测”的“神妙万物”，拳术之至表现为“虚实变换、拳打不知”的“得心 应手”。作为一种技击搏斗之术，中华武技原本是挟技恃力、好勇逞强、诡道 以进、性命相搏的实用性技击技巧；但基于大道运行结果，却又成了止戈为武、至 武为文、以技合道、德艺双修的超越性审美感受。这在实质上同时也就是一种 文化的进化。

• 博取众长：融百家、汇于理、纳新知

中华武术的学理渊源的第三个层面是发展的层面，它并不故步自封地限于 易理术数和道家取向；大凡中国思想史上的一些积极的东西，它都在兼收并蓄 的前提下有选择地加以借鉴和融汇，呈现一种开放而不封闭的不断完善状态。它 也有三个环节：成型前的融百家、成型时的汇于理、成型后的纳新知；由此其 学理渊源史，一定意义上也可以看作是一部浓缩了的中国学术思想史。

1.融汇百家

(1 )先秦诸子

先秦诸子是中国文化的源头，其百花齐放、百家争鸣调动了整个社会的积 极性，无论是儒、墨、名、法、杂，还是纵横、阴阳、五行、神仙诸家精华，都 对武术理论有所影响。这里比 一—较突出的有：

儒家学说是中国文化的主流，其血缘宗法情感和仁义道德学说，构成了中国文化 心理的深层基础，并为中国
的各种社会现象、社会活动和社会组织的发展进行导向。中国的武林道德和武 术组织也不能例外。其中“仁者必勇”和“匹夫不可夺志”的人格追求和“富 贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的大丈夫精神，更对武林志士敢作敢为 的男子汉情结有着相当深远的影响。儒家等级差序的纲常伦理结构，深深地渗 入武林师徒的类宗法关系和武林组织的类宗法团体之中。而“儒者柔也”，儒 家文化阳刚气背后那柔弱的本性，更标示了中国人以文胜质和以柔克刚的基本 路向。还有“过犹不及”和“无可无不可”的中庸之道，通过遵循规律的合度，把 “无可”的必然跟“无不可”的自由结合起来，去把握那生生不已的永恒运动； 这在武术技术之道中也有着相当深切的表现。

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