传统文化与武术养生的渊源

力地劳作，其中已经包含有好逸恶劳的意思。至于后来儒学中的“食无求饱，居无求安”“一张一弛”等等,虽然都已经提出了劳逸结合或者劳逸之间的自我适配问题，但并没有真正从健身养生角度提出运动健身的理念。战国时期，《庄了》说过“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申”是长寿者之所好的话《荀了》提出过“养略而动罕，则天不能使之全”的观点，《易传》中还出现了 “动静有常”的观点：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”其中《周易》是“动静有常”养生思想的代表，从阴阳五行等角度对精、气、神、意进行研究，十分重视人的生命运动及其规律，主张“性命双修”，认为“性”（神）是生命的本质，而“命”（形，即身体） 是生命本源，主张必须“顺性命之理”，“穷理尽性以至命”。所以，我国后来的养生学家多被称为“养性之学”“性命之学”“尽性至命之学”。《周易》从“一阴一阳之谓道”出发，肯定了自然界中存在着阴与阳、动与静、刚与柔等两种相反势力的 “相摩”“相荡”，认为这是事物变化的普遍规律，主张生命的运动决定于阴阳二气的动静聚散。进而提出了“天行健，君了以自强不息”的运动健身理念，即要人们去效法天地，按自然规律去以动养生。

在先秦诸了中，虽然主张“动以养生”的论者多有所见，但相比较而言，真正从运动的角度比较系统地阐述养生问题，则首推《吕氏春秋》。《吕氏春秋-尽数》篇，从内容上看，所谓“尽数”，指的是终其寿数、终其夭年的意思，这篇内容就是论述养生之道和如何长寿。文中首先解释的是长寿和怎样才能长寿的问题。 认为长寿就是生命的延长，而生命的延长却又不是“短而续之”，而是使生命完成正常的过程。针对于此，《吕氏春秋》在《尽数》篇中提出的养生措施主要有两个方面。

第一，“察阴阳之宜以顺生”

《黄帝内经-常问》中说道：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。故与万物沉浮于生长之门，逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格，是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿弁，斗而铸锥，不亦晚乎！”意思是说：阴阳四时，是万物的始与终，是死生的根本，违背它就会产生灾害，顺从它就不会产生灾害。《吕氏春秋-尽数》中还说道：“天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而年寿得长焉。”何为害？五味太过，五者充形则生害，乃饮食为害，此其一；七情太胜，过胜则伤神，乃情志为害，此其二；六淫太过，太过则伤精，乃六淫为害，此其三；知其三害而避之，使之无过，自然神安而形壮,年寿得长。“故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。”知本求因、趋利避害、颐养神形，是杂家养生思想的重要观点。

第二，“形动以精流”

《吕氏春秋》充分地继承了道家的精气学说，认为只有充分保障人体的精气之存在，才能实现人的长寿，也就是所谓的“精神安乎形，而年寿得长焉”。其基本的理论依据是“形不动则精不流，精不流则气郁”，明确提出了通过肌体运动而促进精气流动，从而消除精气在肌体内部的郁结，达到肌体内部精气畅通，精气畅通肌体就不会通过郁结而发生病变。这是第一次在理论上阐述运动健身养生观点，是先秦时期“动以养生”观念的最高理论水准。

此外，《吕氏春秋》中还提到了“养生贵武勇”的思想。《仲冬纪第十一当务》中说道：“所贵武勇者，为其行义也。”意思是说，武勇之可贵在于它伸张正义。 勇敢的行为，反映出一个人的品质，也反映出他的心理状态。勇敢的行为，无疑是养生者必须具备的可贵品质。陶行知说：“恨则易老，怒则易老；惑则易老，忧则易老，惧则易老，恋则易老，厌学则易老；倦则易老，没有称心工作则易老；不看有益之书则易老，不跟少年学则易老；不站在前线而自甘落后则更易老。”一个人在生活中不可能不遇到困难，遇到了困难，若是没有勇气去面对，恐怕早在心中产生了情绪的波动，也就产生了衰老的根源。养生学的核心思想就是在于修心。 而情绪的波动是心神不稳定的表现，面对困难所表现出的情绪，必然更加影响着心神。心神不宁，则精气元以为养，就导致了身体的损伤。古人认为，能像一个武者一样，勇敢果断的外在表现，是由于人体的胆肝气盛。因此，胆怯的行为，必然影响到肝胆二器官的正常的生理功能。毫无疑问，武勇可以养生，且是一个很重要的因素。

当然，武勇的行为必须是正义的，必须是合乎武德的。那些不正义的匹夫之勇反害于人。例如，广播新闻中曾说，二十岁的小伙了张某，向人夸耀说自己能喝下三斤白酒，以证明自己的勇敢。张某同村的青年王某于是跟其打赌，买来三斤白酒和一斤半豆腐，限定张某半个小时内喝完，赌金是二十元钱，并说谁不喝光谁就是小狗。张某扬起脖了一阵猛喝，结果当场趴下，夜里就一命呜呼了。这种行为，是不知事理的莽撞，毫无勇气可言，伤性害命只是早晚而已。著名音乐家冼星海说：“每个人在他的生活中经历过不幸的痛苦。

传统文化与武术养生的渊源

自己，他就悲观、消极，发出绝望的哀号；有些人在苦难中还想到别人，想到集体， 想到祖先和子孙，想祖国和全人类，他就得到乐观和自信。”勇敢绝不是追求个人的私欲。勇敢作为人的一种可贵的品质，必须是为正义的事业做出努力。武勇之用于养生，决定于养生者心中有一团正气。

三、《淮南子》中的养生思想

《淮南了》又名《淮南鸿烈》《刘安了》，是我国西汉时期创作的一部文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸了百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。

1.养生术，静漠恬淡

该书注重养生之术，如《俶真训》强调了养性、养德，云其：“静漠恬淡，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。 若然者，血脉无郁滞，五脏无蔚气。”又《修务训》提出精神调养，指出：“今夫道者藏精于内，盈神于心，静漠恬淡，讼谬胸中，邪气无所留滞，……则机枢调利，百脉九窍莫不顺比。”“神清志平，百节皆宁，养性之本也。”由此可知：心境清净，无欲无求，则五脏安和，百脉调畅，诸窍通利而 健康无病。这与《黄帝内经》中“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”“以恬愉为务”的养生之道契合。养生的另一个方面是禁嗜欲。如《时则训》言其: “孟冬，……君了斋戒，处必掩，身欲静，去声色，禁嗜欲，宁身体，安形性。”冬为闭藏之时，应藏而不泄，故要禁欲，保精、养性。又《原道训》云：“圣人不以身役物， 不以欲滑和。”也强调了养生禁欲的重要性。人类只有将养精神，和调其气，才能形体康健，与世问万事万物共同在自然界的规律之中生存。故《原道训》指出： “是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俯仰。”

《淮南了》中的养生从对生命的理解出发，认为人的生命是由形、气、神三者组成的。其中形体是生命的物质依托，气是充盈形体的细微物质，精神则是生命的主宰和灵魂。《原道训》说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”接着又说，气有正邪、清浊、精烦、虚实之分。而构成人生命的是其中的精气。《精神训》说:“烦气为虫，精气为人。”就是这个意思。形、气、神三者是缺一不可的，它们共同起作用，而且是互相影响。如果有一方出现问题，就会三者俱伤。因此《原道训》中说：“一失位，则三者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也，故夫形者非其所安而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则味。此三者，不可不慎守也。”这里就是要求形、气、神各处其位，各守其职。因此传统武术受其影响，无论以练拳提升技击功夫，还是练拳以养生都无处不把精、气、神，放在第一位置。

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