而 每一个侧面都是一种最简单的结构，仅是把功能元素简单地分成两类(一般是 模糊地分出)；由于这样的划分需要的信息量最少，对称程度最低，因而绝大 多数场合都可以作出这样的划分，其可行性很高。这样，就使得阴阳理论具有 下面三个很突出的优点：第一是普适性强，大多数系统都可以用这种方式揭示 其结构，而且很容易建立一个系统跟另一个系统的对应关系；第二是这种结构 可以很容易“嵌入”到其他结构中去，例如后来就被“嵌入”到“五行”和“干 支”的结构中，形成一个庞大的阴阳五行和天干地支体系，用以更具体和更细致地去描述系统的属性和功能；

第三是阴阳的背景各侧面的 活动性，使它在操作上便于作“赋形”、“显微”或“简略”、“缩影”的转换，便于突出关键问题。所以它被称 为是一个古老的“信息转换系统”。既定的八卦、六十四卦，在一定程度上和 一定范围内可以起到整理认识、储存信息和指导操作的作用。由于它的理论结 构中并存着意象和符号两种信息系统的特色，因而在相互转换中有着可以驰骋 想象、发挥创造的广阔天地。中国文化那极强的“解题能力”，当与此密切相关。

这个古老的易理观念反映在武术理论上，便是借助动静、开合、吞吐、起 落、收放、屈伸、呼吸、往来、身心、形神、体用、攻守、进退、虚实、刚柔、奇 正、生克、敌我、主客、始终、胜败、有无等一系列对峙互补的观念和范畴，用 以进行拳理阐释和描述操作要领。其中最有代表性的便是王宗岳《太极拳论》，该 文开章明义就说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静 之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急 应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。”从无极、太极跟动静、阴阳的 关系中，去引申出全部的拳理。太极必须分出阴阳，没有阴阳也就没有太极。此 文临近结尾又进一步总结曰：“须知阴阳，粘即是走，走即是粘。阳不离阴，阴 不离阳，阴阳相济，方为懂劲。”原先分化出的阴阳必须整合，阴阳背离构不 成太极。由此，文章把太极拳的全部运行状态和所有技术要领，都概括归结为“阴 阳之道”。整篇文章纯以阴阳立论，突出“阴阳分”与“阴阳合”的辩证关系，由 此解释了整个太极拳的理论和实践，并以此比附整个宇宙的运行。其他的武术 理论也绝大多都套用了这个解释。

(2 )动态把握

所谓“生生不已”、“大化流行”，阴阳分立和相济互根的结果是永恒的 运动；所谓“易”者，也就是从“变易”动态上去把握这个运动。后汉郑玄 解释“易”的三层含义是：变易、简易、不易，这就是指在简单性原则下所把 握的永恒矛盾运动。而《易传•系辞下》所谓“易，穷则变，变则通，通则久” 则是其以变求久的操作纲领。

把握动态是实践操作的基本要求。《周易》彼乾、坤居首，以既济、末济居末，这 是一个模拟宇宙万物运动变化范式的动态结构系统。卦象中表示事物“对立统一”

整体大循环之中。在这里，“周易”二字可解释为日月阴阳那永恒的圆周运动，“

无 平不陂、无往不复”、“否极泰来”、“反复其道”。其基本精神，就是阴阳 两极互相作用下的永恒循环运动和变化。宋儒朱熹等人研究《周易》，概括出 它有“对待”和“流行”这样两条基本原则。所谓的“对待”，就是指阴阳两 极的对峙，有点类似西方辩证法所说的对立面的矛盾统一。它跟西方辩证法不 同的地方，在于强调对立双方的相灭相生、相反相成、相裁相辅、相济互补的 对待互根和彼此为用；而不是像西方辩证法那样，强调对立面的矛盾、对抗、冲 突、斗争和否定之否定式的扬弃、转化、突破、超越。所谓的“流行”就是指 在阴阳两极互相作用下的流转变化过程。

在易理当中，“对待”是前提，“流行”是结果。前提和结果，又被融为 一体而“显微无间”并相互转换，而这其实也就是生命活动的特征。在“一阴 一阳谓之道”的范围内，所谓“刚柔相摩、八卦相荡”，“刚柔相推，变在其 中”，“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，“易，穷则变，变则通，通则 久”，“变化者，进退之象也”；易是在“阴阳相济”对立统一的动态过程中，去 把握和融通万事万物的。《易传•系辞下》对此概括说：“易之为书也，不可远，为 道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 在易的观念中，无论什么东西都是一个过程、一个变化、一个流行。整个宇宙 就是一个自我变化的自然大过程，即所谓“大化流行”。这是一种“中庸平和” 泛和谐、循环论式运动的世界观和方法论，在一定程度上反映了一个农业社会 中人跟自然之间的紧密依赖关系，缺乏近代工业社会的那种“发展”、“扬弃”、“突 破”、“超越”、“创新”的观念。但是，它那生生不已、和谐稳定的持续运 动思想，在当代“后工业化”时代向“生态社会”过渡当中，却又不无启发意义。中 国文化所谓“天地之大德曰生”的“日新”、“生生”精神，就是从这种宇宙 观中引申出来的。它形成我们民族“自强不息”的刚健有为思想，“厚德载物” 的宽厚包容胸怀，坚韧不拔的顽强生命力。当然，它那乐天知命、保守自得的 价值取向和模糊笼统、直观体悟的方法论特征，在一定范围内也曾经对我们民 族的发展造成极大的消极影响。我们应该站在现代高度把它的消极可能控制在 最小的范围内。

易的对待流行观念体现在武术理论中，便是对各种武术招式动作的结构和功能 演变可能性的探究。笔者以为，西方拳击强调力量、速度、时间、距离，这是对竞技较量胜负必然性的一 个解释；而中国武术讲究功夫、劲路、态势、时机，则是对招式变化利害可能 性的探求。一个代表性的拳谚云：“太极无法，动即是法。”武术太极拳一方 面用上下相随、前后相联、连绵不断、行云流水般的身体活动，形象地表现中 国文化的变易观念；另一方面又用主客生克、虚实转换的相互关系，深入地去 探究招式劲路上各种胜负变化的可能。太极拳的这个原则可以推广到所有的中 华武术。传统武术讲究动以养形、静以养神、动静相生、以静待动，它的各种 功能，都是在变易走化中实现的。武术的技击形态属“以弱对强“的运动战形态，讲 究怎样在运动中寻找并造成最佳时机和最佳攻击点以制敌取胜，体现消极形式 背后的积极内容。它虽有“求虚静”的最高要求，但这虚静又并非是存在论的“死 寂”结果，而是功用论的“流行”条件。这是一种充满“生气”的潜在客观可能性。就 一定意义上说，多数武术都讲求“松静为本”，但这个“松静”，却又是以永 恒的运动作为前提和结果的；其中动静互根、阴阳相济、虚实相生、动中求静的 追求，跟易的“对待”、“流行”观念，在本质上是完全一致的。

(3)适度制宜

所谓“乾坤交泰”、“保合太和”、“阴阳合德”、“刚柔有体”,易对待流行的 落脚点，就是和合平衡、时中随变、适度制宜。

适度制宜是“保合太和”的基本保证。易的“阴阳相济”、“对待流行”，有着 明显的“顺天应时”和“因地制宜”的规定，体现了对时、度、位、序、势、节、宜“中 正平和”、“各正性命”、“氤氤化醇”的适度制宜“泛和谐”追求。它相信当时、适度、正 位、合序、顺势、中节、得宜的对应变换，讲究主体轴上正当其位、方位轴上恰 到好处和时序轴上适逢其时那皆大欢喜的中庸和平。《易经》里面的六十四卦 和三百八十四爻，每一卦都代表一种时态，代表一种由时间、地点、条件所制 约的具体情境；每一爻则代表在这一具体情境下人们的行为。这反映了中国人 对“天时、地利、人和”互相协调的最初追求。《易传•文言》曰：“夫大人者，与 天地合其德，与曰月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后 天而奉天时。”这当是“天人合一”观念的滥觞。在这里，人们的行为是否正 确及其后果是吉是凶，并不取 决于行为的本身，而取决于该行为是否适合于具体时势和 noo 情境规定。它的目标模式就是所谓“得宜”的“太和” ： “乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这就是说，万物在宇宙中各有自己 的本性和位置，形成一个至大至高的和谐状态，从而普利万物。这个“太和”，后 来就演变为我国封建社会政治的最高组织目标和传统文化追求的最高理想。

但是其实，早于封建社会的《周易》文本，并不着眼于为封建宗法等级制 度作理论上的辩护，而是从行为学角度来研究天、地、人相互关系的动态调整，主 张“天地交泰”的“致中和”状态。《周易》并不否认矛盾的客观存在，但认 为各种矛盾都是相反相成的，反对排除异己而主张求同存异和以同存异。《周 易》也不否认社会变革，认为“革而当，其悔乃亡”，鼓吹“天地革而四时成。

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