第一节“有意”才能学会拳法，
“无意”武功才能升华

老子说“无名，天地之始;有名，万物之母”。天下万物生于有，有 生于无。从有意到无意，学习任何武功都是这样一个过程。例如，学 习梅花桩架子时，开始就要学习桩步五势的各个拳势,它们相互变换 时的动作、步点和方向等，进而再学习它的行步三法，以及四门八方 的整个拳路。练者应根据《梅拳秘谱》、《习武序》等梅花桩拳理的要求 着意追求、努力做到，使自己的精气神能得到全面的锻炼。这就是练 功中的“始而有意”，“始”是指练功之初,“有意”就是追求、努力，也就 是“法天象地”中的效法和模仿，要效法和模仿它的精神和思想，要把 握它的实质和规律，即要做到“不求形似,但求神肖”。梅花桩文武功法中之聚气,与其他许多门派的武功或气功中的 聚气不同，它不用意念为引导，而是一种自然聚气，实际上就是在潜 意识状态下灵感激发时的聚气。这种聚气的过程人的意识觉察不到, 但非常及时且功效显著。例如，梅花桩武功基础较好的人，是不怕打、不怕摔的，如有一练 者正在谈笑风生毫无防备的情况下，猝然有人猛击该人胸腹,击打者 手脚着处立即感到此人胸腹已坚硬如铁,其聚气之快使人难以理解. 再摸该练者之胸腹及身体各部却是非常松软柔顺的。像这样的情况 只有灵感催动下的自然聚气才能做到。又如,梅花桩拳法在与人交手时为了做到“过气如风轮旋转,滚 走不停”，所以出手中各种变化的动作都很轻柔滑快,忌用僵、猛、刚、 劲，然而一旦着人肌肤却又刚猛异常无坚不摧。正如《梅拳秘谱》所 说，出手摧敌之时“想情景疾快猛，原来是真意泓浓，震雷迅发离火焰 烘”。手脚着处“深入骨髓、截断营卫，断血气之道路使不接续,雍塞气 血之道路使不流通，可粉筋碎骨毙性命于顷刻”。但是,如此神勇之力 都是在气血流畅、动作柔顺的状态下“如炮之燃火，弩之离弦，陡然而 至”的,这正是梅花桩拳法所说的“不着不发,一着即发”。怎样才能控制这个极为短促的瞬间“一着”呢？能把握这个微妙 的瞬间者只有灵感，上面所说的“真意”，就是以潜意识为主,又介于 潜意识与显意识之间的一种微妙状态,此时正是极易激发灵感的时 机。只有在灵感的催动下，气的聚散和运行才能在陡然的瞬间完成。由上述两例可以看到，梅花桩武功中的内气的聚散和运行若用 意念来支配是不行的，只有发挥潜意识下灵感的作用，如《梅拳秘谱 •聚气论》所说:“忽然，神以役气，气以役形。”“神”就是灵感，由灵感 支使气，气再支使动作。这是梅花拳“以神御气”的特点，一般拳术和 气功都是“以意御气”的。正因为如此,在梅拳的功法理论中，对“丹 田”的位置，内气的通路“经络”等,并未详细论述，练功者在练功中也 不用仔细考究。那么，梅花桩文武功法中怎样练习聚气呢?《梅拳秘谱》说:“欲求 精聚神会,非聚气不能也，聚气之法惟将谷道一撮，玉茎一束,使在下 之气尽提于上而不下泄，采天地之气尽力一吸,使在上之气尽归于下 而不上散，上下凝合团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神充，自然由内 达外无处不坚硬矣。“又，在练习梅花桩架子中桩步时,首先要安心、 定神目视前方，收敛精神，摒弃杂念，吸气时任其自然,呼气时意送丹 田，如此一呼一吸为一息，每个桩步要静站3〜5息。什么时候站桩步 时能很快入静，而且也养成了“逆呼吸”（即呼气时气入丹田,小腹胀 起，吸气时小腹放松或收回）的习惯后，就可逐渐将初练功时的意念 减轻，直至“忘掉呼吸”、“忘掉自身及周围的一切”，即“凝神忘形”。练 功开始时要有意做到、着意追求上述练功的方法和要求，此即为“初 而有意”。随着功法的熟练及练功效果的日趋明显，必须减轻用意的 程度，逐渐使练功进入无意识的状态，此即“终而无意”。脑科学研究证明:潜意识的形成，一方面来源于显意识活动的不 断重复刺激，从而记忆化、沉淀化、自动化，日益转化为潜意识；另一 方面出于本能意识和遗传物质的作用，形成与需求、企图、动机及指 向性因素相关的“潜意识定势”。终而无意是为了使显意识转化为潜 意识,为激发灵感创造条件，把意念支配内气的情况,逐步改变为由 灵感和潜意识来支配内气的活动。梅花桩武功由于“艮背”止念的作 用和周天运行后的轻松舒适感，使它可以由初而有意,逐步减轻意念 的作用，而最后进入凝神忘形的境界。凝神忘形是由于形气合一和神 气合一的结果，这也就是终而无意了。所以，任何武功如果能从初而 有意达终而无意，即由练时的“有意”到练时的“无意”,实际上也就是 大脑的显意识活动逐渐熄灭，而进入了以潜意识和灵感的活动为主 的状态，那么该武功也就进入了一个更高的层次和更新的境界,它本 身也就得到了升华。

第二节由“有意”到“无意”，也是 一个学“法，，治，，心，，的过程

上节所述是梅花桩练功中的一个普遍规律，如果具体到任何一 个功法的学习，也是一个“有意”到“无意”的过程。从“有意”开始，到 “无意”结束,该功法才真正学会了，并使武功有了提高。当再学一个 新的功法时,又开始了新的“有意”，又着意于一个新的要求，最后再 达到“无意”。在武功训练中这种过程随处可见,而且法法皆是,真是 一波未平一波起，此起彼伏，永无休止。可见一个从“有意”到“无意”的过程，也是一个学“法”的过程。所 谓“法”,即指功法或练法而言。世界上所有的法都有一定的目的和用 途，武术中的法是练功的工具，梅花桩的法都是为了治心的，这由文 武大法的性质所决定。在梅花桩武功训练中，例如:桩步五势的练法. 桩步五势的变化，行步三法的练法，八方的练法，每手成拳的练法等. 这都是具体的“法”。在这些具体的“法”中，还有一些起指导作用的练 功“原则”、“要诀”、“方法”等，如架子锻炼中的“正顺圆满够"五字真 诀,“上步需要先上身，脚手齐到才为真”，“松肩松腰”，及成拳对练中 的“喂拳”、“奇正相扶”、“彼不动己不动,彼微动己先动”等，这也是具 体的“法”。又如.在梅花桩的文功修养中，如本书第一章第六节所介绍的 “梅花桩桩步五势功”、“梅花桩静坐调息功”、“梅花桩面壁心法”等， 这也是具体的“法”。此外，还有一些练法是带有基本指导性质的，如 聚气法、练神法等。聚气法前面已有介绍,仅将练神法介绍如下:梅花 桩的练神法在武功训练的一开始就要进行，这时无论做任何动作和 姿势,都要心情舒畅、神态安祥，精神饱满,两目注视前方，此时还要 想到天地无限广阔，自己是一个顶天立地的巨人，静站在拳场，两臂 伸向极远的远方，每个动作都是戳天划地、开展大方。练功者要在寂 静的心态下，用整个身心去体验和感知周围的一切，这就是梅花桩武 功的练神之法。世间的一切“法”都是暂时的、瞬间的，是练功的工具， 练神之“法”也是如此。开始时练功者无论是在多么狭小、纷乱的环境 中练功，都要着意追求上述的心态和意境。练功者甚至要像演员登 台、诗人作诗时那样调整自己的心态，酝酿自己的意境，这就是练功 时的“始而有意''了。练功者学会练神之法后，就要逐渐“收敛”精神， “减轻”意念,使上述练时的“心态”和“意境”成为自然而然的事。最 后，练功者一开始练功就万籁俱寂，心如明镜，忘掉自己，忘掉周围的 一切，正是“恍恍惚惚似有无，杳杳冥冥气冲天"，这就是终而无意了。 一法如果从“有意”练到“无意”，就是进入了“如"境。聚气法与练神法 是治心的根本方法，当该两功法练至“无意”时,练功者自然也就气聚 丹田、心如明镜而进入化境,至于其他什么功法,自然也都不在话下 了，这就是《坛经》所说的“一真一切真，万法自如如”。因为练神练气 至“无意”阶段时，自然能神气合一，心中太极确立。只要心中太极确 立，则行动坐卧无处不太极,这就是“一真一切真”，此时无论什么功 法也就能得心应手，运用自如了，这也就是“万法自如如"。由上可知. 从“有意”到“无意”的练功方式，也是练成“涅槃妙心”的基本方法。 “涅槃妙心”也是梅花桩文武大道以武治心的最终目标，在练功中，只 要能抓住一两种对治心能起根本作用的功法认真学习，从“有意”练 到“无意”，那么就一定能在练功的道路上进步更快。

 

浏览37次