第一节五性一体的生命文化

2002年12月26日我在台北阳明山上，向台北中国文化大学国术系的师 生演讲“中国武术文化艺术论”，不只国术系的各年级学生来听讲，外系亦 有人来，因为广大台湾武术师生对此课题的欢迎，27日又加了一次演讲。一 直在场的国术系系主任庄荣仁副教授当场即表示要报告校董事会，聘请笔者 为客座教授。近日收到中国文化大学编辑出版的《文大校讯》上看到记者庄 佩翅写的报道，标题就是《中国武术专家刘俊骤揭开武学奥秘》。

我所演讲的“武术 文化艺术论”是40多年 来我一直探索的课题， 从1961年在《北京日 报》、《光明日报》发表 《武术与艺术》、《武术 与表演》，到1987年在 首届全国武术学术研讨 会上发表《中华民族独 特的人体文化》和1988年在深圳中国国际武术节学术报告会上演讲《武术 与中国文化》，可以说近半个世纪以来，我一直孜孜以求地探索中国武术的 精魂——或如台湾学者所说的“武学的奥秘”。

自卫本能的升华和攻防技术的积累是世界各民族武技产生的共同基础， 但是为什么只有中国的武术，经过2000多年时代的荡涤，依然保持其独有 的风姿！公元前2世纪在印度曾经兴盛一时的综合格斗术，早已失去了踪 影；而欧洲中世纪在贵族中大兴的剑技——骑士七德第一的剑技，也只成为 竞技体育赛场上的一项。中国的武术，尽管它已经没有了 “习文备武君子之

业”时代的光荣，甚至在依然称为“国术”的台湾，也令人发出前途渺茫的 慨叹。我在中国文化大学大恩馆国际会议厅演讲之后，与听众互动时，曾有 国术四年级同学给我递条子说：“国术现在在社会上不被重视，如何提高国 术的地位和我们的前途，请刘教授指教。”当时我就说：“自信、自强、自立, 不断发扬中华武术的文化内涵，开发其五性一体的价值，才是武术发展的根 本道路。”

武术是一种生命文化。东方人体文化学认为，人类在经历了漫长的“生 殖文化时代”（原始时代）之后，目前正处在物质文明高度发展的“物质文 化时代”，随着人类对自身生命认识的深入，必将进入一个“生命文化时代”» 新世纪“非典”的肆虐，又是一次意外的对关心人类自身康泰和生命权利的 “生命文化”的强制性的呼唤，面对着无孔不入的冠状病毒，最好的防御是 自身免疫力的提高，而提高免疫力的最好途径之一，就是内外兼修的中华武 术。五性一体是中华武术最突出的民族特色，可惜的是我们不少武者却不能 全面理解。这次我在台北中国文化大学的演讲也主要阐发了五性一体的文化 实质。

五性一体是我对中华民族武术特征几十年研究的概括，具体说是：

一、 技击科学性：中华武术的技击讲究力学与心理学，讲究以巧取胜, 以静驭动，后发先至与先发制人互补、刚柔互补。

二、 修身养生性：自古以武修身养生，从闻鸡起舞到太极晨练，武术的 技击与养生结合在太极拳、八卦掌和意拳等内家拳法中到了完美极致的境地。

三、 哲理伦理性：在全世界各民族的武技中，像中华武术这样强调哲理 与伦理的武术还是不多的。把阴阳、刚柔、动静这些哲学观念运用到拳法技击上可谓中华武学的出色创造，而讲人伦，尊师重道的侠义精神，更是中华 武术伦理的中心。

四、 审美艺术性：中华武术不只在套路演练中有艺术表演的特色，而且 演练者本身在陶然忘我地进入境界时，也可以达到一种独特的审美感受。中 华文化是一种体悟乐感文化，武术最典型地体现了这种体悟乐感文化的特征。

五、 传承多样性:流派繁多、师承多样是中华武术有别于世界一切武技 和体育运动的特性。各派拳法都讲究师承，尊重师承，笔者幼从孙膑拳名师 孙文宾先生（新中国第一个国家武术队教练），至今台湾的孙膑拳传人以师 兄视之，大学时代跟八卦掌三代传人郭古民先生和太极拳名家王培生先生, 这两派传人也都与我有着深厚友谊。以武会友成为我生命中的至乐。

中华武术的五性一体是指一切真正的武学修持者都要将自己从事的功 夫，以五性的要求规范、提升其境界，否则就成了拼死斗狼的莽夫粗人。而 中华武术，不管是散打格斗还是套路演练，都要把五性一体之道充分体现出 来，才能真正立于世界武林，溢彩流芳而传遍世界。正由于此，在我接受中 央电视台哈国英导演的请托、为散打王争霸赛做文化设计时，一看到那个六 角形赛台，立刻就想到用一个立体八卦的形象来展示其文化内涵。观天察地, 远取诸物，近取诸身，以八个符号状摹宇宙万物，正是中华先民整体悟道的 大创造，而头顶太极、怀抱八卦、脚踏五行正是一切武学大家的根本追求。

第二节大成智慧学与九脉修身法

1984年1月15日我在全国政协礼堂的中国未来学会的年会上，提出： “人体文化是人类文明的母体和先声，也是人类文明的必然归宿，东方人体 文化是人类智慧的源泉。”当时我心中孕育的三大支柱就是武术、舞蹈和中 华修真养性的种种学问，它们都是创生、发展中华元文化和国学的瑰宝。

1993年我在完成《东方人体文化》一书正式提出人类文化纵横透视的三期说（生殖文化、物质文化、生命文化）和两 体系（人体文化体系和典籍文化体系），随后就 开始进行“九脉修身”的编创，做国学修身的探 索。1994年我在《文摘报》上读到钱学森院士倡 导创建大成智慧学的消息，备感振奋，很希望能 看到这门学科尽快开创，并在教育界推广。但后 来却没有下文。我自揣愚陋，当时承担的国家艺 术课题繁重，老母病瘫，我只能在北京租房孝 养。虽不能全力投入大成智慧学的创建工作，但 在编创“九脉修身”时，尽量把国学原典的精要 和修身健体的人体文化结合，希望它成为大成 智慧学的一支。把国学精华与人体文化的精粹 结合在一起，真正能用最短的时间，让现代青年中年体悟大道，实在是亟待 解决的大事。钱学森院士提出的人体是一个复杂的开放的巨系统，是与宇宙 这个复杂的巨系统相通的观点是非常正确的,实际上就是中华元文化天地生 人一体观的现代阐释。我在《九脉修身》中就是希望通过对人体奇经八脉的 打通，而沟通天地一脉，完成九脉环通，就是获得大成智慧的最便捷的途径。

十多年来，我给中国艺术研究院舞蹈系的硕士研究生上课。每当新班 开课，我总提两个问题：您知道“五经四书”的书名吗？您对人的身体有 多少认识？对第一个问题，我要求当场回答。从20年前直到2006年，同学 们对四书——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，基本能说全，对五经一 《尚书》、《礼记》、《易经》、《诗经》、《春秋》，却始终没有人说全，更不要说 读过多少了。

对第二个问题，我请求同学们下课后想一想。先从自己的身体想起，从 五脏六腑、经络神经，到身、心、意、灵的关系。并且每次我总要补充一句： 东西方的古代圣者，都把认识人本身视为人生的根本。希腊博南帕克神庙的 门楣上有一句警语：“人，要认识你自己。”老子说：“知人者智，自知者明。” 孔子说：“不患人不知己，患不知人。”马克思也感到这一点，他甚至预言未来人类的各门科学将统一成为一门科学，即“关于人的科学”。然而至今不 少人却到死不知自己的“身体”为何物，更不要说“身、心、意、灵”的关 系了。

中华国学的根本，就是人学，是研究人身，既包括生理之身，亦包括伦 理之身，更包括情理（心理）之身、灵魂之身，我称之为“四体”的大学问！ 近年“国学”之说又被重新提起，2006年中国人民大学国学院创立并正式招 生，台湾的王财贵博士推出了 “全球中华经典诵读工程”，在北京也创立了 “四海经典文化传播中心”。（该中心负责人冯哲先生曾来我处造访，并且到 我的课堂听课，令人欣敬。）倡导少儿诵读经典，就是从“四书五经”、《老 子》、《庄子》开始。关于《论语》、《老子》、《庄子》的一些新解新释的著作， 受到读者欢迎，说明这些原典不朽的价值。它们是中华民族智慧在典籍文化 中的结晶，无疑是重要的。但是中华国学中有更重要的一支，那就是关于人 自身的学问。我称之为“东方人体文化”，它超脱民族、学科和时空的局限。

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