从这几点可看出，作为一种强调发挥人体自身的修炼而求长生不死的宗 教——道教,天然地对传统文化中的武术与气功特别重视而且有独到的贡献 是完全可以理解的。反过来，武术也对道教的发展，给予了一定辅助。剑, 作为一种古老的兵器，早已被道教奉为具有神秘色彩的法器，不只可以降妖 除魔，而且可以做道教真人尸解的替身，而其自身即可升仙长生。《神仙传》 载：“真人去世，多以剑代形，五百年后，剑亦能灵化其验矣。”前文介绍过陶弘景为梁武帝造的“凝霜、道家三洞九真剑”等十三柄剑，剑上分别刻有 各种真人玉女、风伯雨师和蚩尤神形象，以及北斗皇辰二十八宿等等，武术 的古老兵器成为负载宗教精神内涵的重要工具，故而剑素来被习称“宝剑”。

被称为内家拳法的八卦掌、形意拳、太极拳等，奉道教内丹功为修持要 旨，就是出自佛门的少林拳派，也把道教的气功，奉为内练的诀窍。“气聚 丹田”、“运转河车”、“凝神入穴”等道家内丹修炼术语，在少林拳派的不少 拳诀拳论中可见。现代“气功”名词的运用，就是清代末年，尊我斋主人所 集《少林拳术秘诀》，首章即为《气功阐微》，明确提出“柔术（拳术）之派 别习尚甚繁，而要以气功为始终之则”。关于武术气功：“气功之说有二：一 养气，一练气。养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其 宜，如是始可言命中制敌之方。顾养气之学，乃至学之紧要关键，非仅邈尔 柔术所能范围；不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故于养气为尤不可 缓也。练气与养气，虽同出于一气之源，竟有虚实动静及有形无形之别。养 气之学，以道为归，以集义为宗法。练气之学，以运使为效，以呼吸为功, 以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致。及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇 虚则柔，临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，此所谓刚柔相济，虚实同进 者也。”

这里的“气”是老庄哲学和道教内丹所说之“气”，印度佛教中是没有 “气”的概念的，至于其刚柔观念，都是来自道家的。同书还明确指出：“欲 学技击先学数息，此本道家休养之术”也。又如《少林七十二艺练法》中引 “妙兴大师练功习技谈”云：“练功习技之人，与学道修禅相似，其间不同, 特毫厘耳，皆以强身保命为宗旨。耐精气神三者，尤当善自保之……精能生 气，气能生神，营卫一身，莫大于此。养生之士，先实其精，精满则气壮, 气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病，世之练功习技者，于此言亦宜有所 领悟也。”精气神学说是道教在古医学理论的基础上发展完善的基本修炼理 论，亦被佛门武学奉为内练要诀。其实内练一口气，外练筋骨皮，已成为各 家武术共守的法则。道教内功心法与中国武术的奇技异巧结合，使中国武学 “内外兼修、形神并养”的技术体系完善齐全、独树一帜。

第四节伊斯兰教对中国武术的贡献

释、道两家对武术的影响，前者由于种种机缘巧合，成就了少林寺独特 的寺院武宗，后者由于本身对人体生命的共同兴趣，天然的内外相依，产生 了深远影响。特别是经过文学艺术作品的渲染，民俗活动的互渗，早已深入 人心，僧、道成了武侠文学中高师异人的代表。佛、道两家确实出现过一些 武林高手或内功精湛者，自唐至清，野史稗乘中，代有所传。青城道家、崂 山道士的武功传久日彰；除了嵩山少林寺外，以武功闻名的寺院也出现过 一些，只是皆无少林寺传承之久罢了。但是不管如何，以慈悲和无为修炼为 宗旨的佛、道两家，与武术的关系远远不如中国的伊斯兰教和民间土俗宗教
来得密切。

真主的使者穆罕默德一手捧《古兰经》、一手执剑传教的神武精神，在 中国的穆斯林兄弟中得到特有的反映，像查拳、弹腿等武术门派，回回十八 肘、通臂劈挂拳等拳种，皆与伊斯兰教门有关。俗语云：“南京到北京，弹 腿出在教门中。”回族中出现了许多著名武术家，对现代武术教育的发展做 出了贡献。

民间土俗宗教包括两类， 一类是在少数民族生活的边疆 地区的民族信仰的宗教，它们 有的来自原始宗教，有的是对 佛教或道教的俗衍流变；二类 是在汉族地区流传甚久的民间 宗教。这些教派的主要特征之 一，是不被封建专制统治政权 承认，它们在民间秘密流传，因 而又被称为秘密宗教。它最早的源头，可上溯到东汉时代的太平道和五斗米 道。宋代的明教，元、明、清三朝流行的白莲教都是历史上著名的民间宗 教。它们在历史上引人注目，除了曾有大量信徒外，还有一个重要的原因， 则是这些教派的首领，都曾经组织过声势浩大的农民起义，反抗统治者。如 明教曾在五代唐末发动母乙起义，宋代发动有名的方腊起义；白莲教曾发 动过元末红巾起义、明末徐鸿儒起义与清代乾嘉年间的川、陕、鄂白莲教大 起义，这次起义的女首领王聪儿至今被文学家作为历史英雄讴歌，当代作家 王占君的《白衣侠女》就是描写她的。

由于统治阶级的镇压，这些教派不断改换名字，或打起新的神社的旗 号，这是封建社会后期阶级矛盾和民族矛盾空前激化的必然结果。除上述宗 教夕卜，还有罗教、黄天教、闻香教、圆顿教、弘阳教、八卦教以及由它们衍 化出来的各教派，如无为教、混元教、龙华教、天道会、清水教、长生教、 皇极金丹教、天理教、白阳教、青莲教、太极神教等，清代这些民间秘密宗 教及其影响的秘密结社多达二百余种，活动地区之广可谓遍及除西藏、青海 之外的南七北六各省区。不少教主和会首都是武艺高强的武术家或跑马卖解 的杂技艺人。他们以高超卓异的武功显示其神圣，这一点与少数民族地区的 土俗宗教，如云南纳西族的东巴教中的武功是一样的，但是汉族地区这些秘 密宗教大多有反抗暴政的政治目的，因此它们的武术活动往往是有组织的训

练战士，讲求实用，这无疑对武术的普及和技术的提高，起了极大作用。明 代万历年间曾经活跃一时，普及冀、鲁、豫、晋、陕及四川数省的闻香教, 教首于弘志就组织了名曰棒棒会的练武集团。终于在天启二年发动了震惊朝 野、惊呼为“二百六十年来未有之大变”的闻香教大起义；清代的清水教更 在教内分文场与武场，文场练气功，武场习拳棒。民间宗教从道教、佛教中 吸收内功修炼方法，形成独成体系的民间神秘宗教的气功，而且不少教派把

内功外武融汇起来，这无疑大大促进 了武术内外兼修的发展。清末声势浩 大的义和团运动的中心力量就是以教 练“神拳”为号召的，这场在近代中 国历史上彪炳一时的农民起义，无疑 是武术与宗教结合的结果。史家评论 说，但其慷慨之豪情，愚顽之可悲悯 处，正反映了宗教对武术的有益和扭 曲的两个方面。

武巫之凤在许多民俗宗教中有反映,这为东方人体文化积淀了不少有价 值的内涵，也带来了玄学或因袭的重负，宗教对武术的影响，有积极的，也 有消极的，故神其技的人，动辄宣扬自己的拳派或功法是仙传佛授，就是其 消极的影响之一。

第九章

中华武术与国学修身

中华武术的灵魂是什么？ 1988年我应邀去河南开封参加“全国武术技击研讨会”，看到会场中心一幅大标语写着：“武术的灵魂是技击！”

作为以技击为中心议题的学术研讨会，这样标示，无可厚非。但是从武 术作为传承3000多年的独特的东方人体文化，特别是在生命文化时代即将 到来之际，它负载的独特的历史使命，这样标示，实际是降低了博大精深的 中华武术的文化价值。因此我在大会发言中提出了自己的看法:如果说武术 有灵魂的话，应当说“五性一体的生命文化特征”才是它的灵魂。

2002年我在台北阳明山上，向中国文化大学国术系演讲“武术文化艺 术论”的时候，较为系统地阐释了这个特征，后来应山西《博击》杂志编辑 田文波先生之邀，较全面地阐释了这个观点，蒙田先生不弃，他以《武术, 生命文化》为题，作为2003年7期《博击》的首页视点刊发，我将其收入 本章，作为第一节。

本章将把我近年开拓国学修身研究和实践的新成果融入，既要宏观地介 绍武术在中华元文化和国学中的地位，又将从大成智慧学的视角，介绍一些 九脉修身的修真养性的功法，特别是在本章，我将介绍自己经过48年的蕴 酿、提炼而新编成的“天钧六合步云桩”。

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