这些曲目为：“矛渝本歌曲”、“安弩渝本歌曲”、 “安台渝本歌曲”、“行辞本歌曲”，从“矛”、“弩”等字样看是执兵而舞的。

“巴渝舞”在魏改名“昭武舞”，在晋改为“宣武舞”，都明显表出武字。 晋帝曾命傅玄作歌辞，内中有《短兵篇》一段，描绘集体剑舞的形姿，素被 武术家所引叙：“剑为短兵，其势险危，疾蹄飞电，回旋应规，武擀齐声， 或合或离，电发星鹫，若景若差，兵法攸象，军容是仪。”真是风掣电闪，动 人心弦。

“巴渝舞”源于巴山渝水流域，在汉代进入宫廷，至隋始止。盛唐是中 国文化的一个新的高峰时期，以18岁起兵、英勇善战闻名史册的唐太宗李 世民，他的武功战绩，为时人称颂，尤为他的部下将士们爱戴。在他为秦王 时，军中的音乐舞蹈家就编制了一部歌颂他武功的乐舞《秦王破阵乐曲》。李 世民做了皇帝后，此乐舞被纳入宫廷，贞观七年（633）正月，李世民亲自 绘制了《破阵乐图》，交给太常丞吕才作曲制乐并依图排舞，同时令他的几 位名臣李百药、虞世南、褚亮、魏征等作歌词。

这个场面宏大的唐代武舞，像许多前朝名舞一样，在历史的长河中失去了踪影。李世民亲自设计的舞图亦没有发现，但关于这个舞的设计和姿容的 文字记载还是被保存了。“舞者披甲、执戟，百二十人，前有战车，后为列 阵，左圆右方，先偏后伍，鱼丽鹅鹳，箕张翼舒，交错曲伸，首尾回互，以 象战阵之形。”这里既有横队前进的“鱼丽阵”，又有纵队推移的“鹅鹳阵”。 中间如箕形张开，像一对腾翔的翅膀。

这个大型乐舞反映了当时军中的武艺及阵战的宏伟气魄，舞分三大段， 每段要变化四个阵势，共有12个阵势展现在观者面前。伴奏用雄壮的大鼓， 并配以当时很新潮的龟兹风味的音乐。疾徐相同的戟刺剑挥动作，都合着雄 浑的歌声。表演完毕，观众为之振奋。每当高潮之际，观众中的将士，跃跃 欲下场同舞。此舞确实产生了 “发扬蹈厉、声韵慷慨”、炫耀武功的作用。据 《旧唐书•音乐志》载，初演完毕后，随侍武臣齐声称贺：“此舞皆是陛下百 战百胜之形容。”随同观礼的十几个少数民族领袖当场要求参加舞队同舞， 站在大唐太宗皇帝的大蠹下“发扬蹈厉”。李世民批准了他们的请求，据说 舞了很久才停止。由此看来《破阵乐》的舞蹈动作与真实生活中的武打击刺 动作相近，否则这些人不可能即兴起舞而能随意变化队形，显然这些战阵变 化也与实战相似。这从《旧唐书•李靖传》中关于《破阵乐》的一段君臣对李靖曰：“臣观陛下所制 《破阵乐》，前出四表，后缀八 幡，左右折旋，趋走金鼓，各有 其节，此即八阵图，四头八尾之 制也。”帝曰：“兵法可以意授， 不可言传。朕为《破阵乐》，唯 卿已晓其表。”

李靖是位开国功臣，与李勃并 列，功封卫国公。同时也是武侠文学描写的传奇人物。唐末道士杜光庭所著 《虬髯客传》中的小生就是他。《新唐书•李靖传》中说：“世言靖精风角鸟 占、云侵孤虚之术，为善用兵。是不然。特以临机果，料敌明，根于忠智而 已。俗人传著，怪诡讥祥，皆不足信。”李靖平萧铁，以定吴会，北破突厥, 西定吐谷浑。在唐可称武功第一。有这种种传闻说他精通异术，亦可理解。 唐人传奇《李卫公别传》中写他代龙王施雨，褚人获的《隋唐演义》引用了 这个故事，《说唐》中更把李靖写成个会腾云驾雾的神仙。

李靖是李世民的大将，对唐太宗的军事思想、甩兵方法十分熟悉，一看 《破阵乐》便明白唐太宗的军事意图，说出了李世民内心之智，这一方面证 明《破阵乐》与军事武术的血肉之缘，另一方面也反映了李靖的智谋。

在对待歌颂武功的问题上，魏征的态度则不同。他为《破阵乐》写过歌 词，但每当宫廷上演《破阵乐》时，魏征却故意低头，表示不忍观看；而演 到颂扬文德的《庆善乐》时，魏征就全神贯注很有兴致地观看，不显一丝倦 容。据说他以对这两个舞乐的不同态度，讽谏唐太宗不要不停地向四夷用 兵，人民需要安定和平的生活，休养生息。

文臣魏征是历史上的贤相，也是以敢于进谏称名史册的净臣，唐太宗也 以从谏如流而成一代明君。这故事虽是为这对君臣颂德，但也侧面反映了 《破阵乐》的蹈厉浩荡的武舞之容。魏征虽然以自己的兴趣，赞美《庆善乐》 这部“以象文德洽而天下乐”的大型乐舞，但这部乐舞却没有像《破阵乐》那样一直留传下来。贞观六年（632）十二月，李世民作的《上元乐》，并称为唐代三大舞蹈。

《破阵乐》在太宗时代就有两种版本，一是属于《立部伎》的一百二十 人披甲执戟而舞的《破阵乐》，这个中原传统的颂功武舞，音乐却吸收了龟 兹之乐。《旧唐书•音乐志》中说：“雷大鼓，杂以龟兹之乐，声振百里，动 荡山谷。”可谓）®武扬威，气势豪壮。

《坐部伎》是在室内表演，贞观七年，亦有一部《破阵乐》由四人穿绯 绫袍裤表演。唐太宗死后，高宗李治即位，于显庆元年（656）改《破阵乐 舞》为《神功破阵乐》，作为郊庙祭祀的武舞。

唐玄宗中兴李唐王朝，把武则天称帝时废止的唐代宗庙乐舞都——恢 复。《立部伎》中的《破阵乐》 保持“发扬蹈厉、声韵慷慨”的 特色，《坐部伎》中有了两种 《破阵乐》：一是《燕乐》部中 的《破阵乐》四人舞，服饰华 丽。二是玄宗根据《破阵乐》原 作改编的《小破阵乐》，四人表 演，金甲胄着靴。唐玄宗李隆 基是位极有艺术修养而且喜好
音乐舞蹈的天子，他不仅为爱妃杨贵妃排练了千古传颂的《霓裳羽衣舞》，而 且把男子将士雄伟的乐舞，改由女子数百人击鼓演出。当年那种磅礴的气 势，恐怕早被柔媚的舞态代替了。

唐朝晚期，藩镇割据，更有各种版本的《破阵乐》。晚唐成书的《乐府 杂录》，还把《破阵乐》列入“龟兹部”。可能是它原有的龟兹音乐风味愈浓 了。还说，藩镇春冬犒军，也表演《破阵乐》，并用军马引舞队入场，保持 武舞振奋人心的气势。《新唐书•礼乐志》载，咸通年间(860 — 874)藩镇 表演《破阵乐》，舞人穿画甲、执旗廊，仅十人表演。其舞容舞势比数百人 的表演恐怕就大为逊色了。

唐代不只宫廷贵家喜尚《破阵乐》，连杂技艺人也将《破阵乐》引入他们的表演之中。苏翳在他的《杜阳杂编》中记载 了一位幽州女艺人石火胡，擅长载竿之艺，她 能顶百尺长竿，上张五根弓弦，令她五个刚 刚八九岁的养女，穿五色衣，在竿顶各占一 弦，“执戟持戈，舞《破阵乐曲》，俯仰来去， 越节如飞”。竿戏是唐代极为兴盛的表演 节目。既有如敦煌壁画《宋国夫人出行图》中那位在行进中顶着高竿、上有四人 !

表演的节目，又有一人顶十八人的女力 士表演，但像石火胡这样把顶竿与高空走索和舞蹈结合起来的表演，却是罕 见的。连八九岁的小女孩也会表演《破阵乐》，可见唐代人民对这个舞的喜爱。

《破阵乐》早在盛唐时期就名扬海外，记载唐代名僧玄奘到印度取经的 《大唐西域记》，记叙玄奘在羯若鞠阁国，见到戒日王，他用十分钦慕的口吻 对玄奘谈起李世民和《秦王破阵乐》：“尝闻摩诃至那国有秦王天子，少而灵 鉴，长而神武••…•平定海内，风散遐被……咸歌秦王破阵乐。闻其雅颂，于 兹久矣……”玄奘行至迦摩缕波国，见到拘摩罗王，这位王也对玄奘说：“善 哉……今印度诸国多有歌颂摩诃至那国秦王破阵乐者，闻之久矣，大德之乡 国耶？ ”玄奘答曰：“然，此歌者，美我君之德也。

有唐一代，日本派遣唐使十九次，每次二 三百人至五六百人之多，《破阵乐》不仅传入 日本，而且保留了三种名称和舞容。日本《舞 乐图》有三帧《破阵乐》，均注明“唐朝”二 字。《秦王破阵乐》执戟披甲；《散手破阵乐》 舞者单腿跪地，右手举“剑指”作宣誓状；《皇 帝破阵乐》舞者长袍后襟曳地。从前两图的服 饰和武器看，与我国古籍记载的《破阵乐》相 似，第三种则完全日本化了。

把武艺高强、英勇善战的将士的武功，以 歌舞的形式搬演，是由来已久的，北齐的《兰 陵王入阵曲》就是一例。兰陵王是北齐神武皇 帝高欢长子高澄的儿子，此人武艺高强，戟剑 刀矛，样样精通，尤可贵者是胆识过人，品格 高尚，像他的人品一样，他还有一副美秀温婉 的女子容貌。因此他每次临阵，总要戴一面貌 狰狞的木制面具。

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