杂技比其他歌舞、戏曲、曲艺等表演艺术更接近武术。许多超绝的武 技,可以直接纳入杂技节目。中国渊源古老、数千年流传不断的杂技艺术, 也直接影响了中国武术的发展。
中国古代杂技项目可分七个方面:形体技艺,力技,投掷技,幻术,动 物戏,乔妆动物戏,滑稽。这七大项中多数项目都是直接来源于武技,或者 可以转化成武技。
同源共生和互传互补成为中国杂技与武术的重要联系。
狩猎、战争是武技产生的源泉,也是中国杂技的重要源头。“弹弓”是 早于“弓弩”的古代射猎器,它是最早的武技,同时也很快演化成供观赏的 杂技艺术。
唐人段成式《酉阳杂俎》载,“张芬曾为韦南康行军……以新涂泥壁,弹 子打’天下太平’字”。
以密集的弹子,射到泥壁上,打出“天下太平”字样,是高超准确的射 技,在这里已经成为带有娱乐性质的杂技艺术。早在宋代的瓦子诸艺中,作 为杂技节目的“射弩”,已经把射箭武技演变成赏心悦目的杂技艺术。拉硬 弓素来是武场考核的重要项目,历代武将力士,都以能拉硬弓为功夫的标 志。作为杂技节目,它不单纯是“力”的表演,而且成为单独的“拉弓”节 目。清末,北京天桥著名的杂技艺人张宝忠能同时开五张强弓,每张弓一百 二十斤,总量在六百斤以上。
石器时代就出现的“流星索”,最早本是投掷的猎具,杂技和武术几乎同时把它改造为武器和道具。“流星锤”是软兵器中重要的一种,“强镖”则 是它的演化;杂技将其做了种种表演性的装饰和超常技巧的提炼,创造出 T “水流星”、“火流星”等难度大而形象美的技巧。
先秦的士、客阶层、不只对武术的成形和发展起了重要作用,这些技艺 高超的武士的许多特殊的技巧,也成为后世杂技的重要项目。《列子•说符 篇》那位在高跷上耍弄短剑的兰子,已把武技化为杂技,并且成为取悦诸侯、 求赏谋生的专业演员了: “宋有兰子者,以技干宋元,宋元君而使见,其技 以双枝长倍其身,属其胫,并趋并驰,弄七剑选而跃之,五剑常在空中。”
孔子的父亲叔梁纥双手托住城门的力技,与他参加同一攻伐倡国战役的 那两位武士狄鹿弥的舞轮、秦堇父的爬布,就是汉代兴盛的杂技“扛鼎”、 “舞轮”和“缘绳”之先河。这些先秦武士实际就是这些技艺的创造者。
马戏是杂技动物戏的中心节目,至今仍活跃在杂坛上。这些都是武士们 骑御之技的必然发展。从车战到骑战的演变中,也发展了养马和驯马的技 术。《诗经•鲁颂•马问》中提到的名马有“皇、骊、黄、雅、骐、骆、鱼” 等等达十六种之多。还出现了善于相马之士如伯乐那样的人物。
古时武术和杂技经常交融在一起,许多兵器成为杂技的表演道具,如 “飞叉”就是由武术器械演化而来。落魄潦倒的武林人物,常常流落江湖。打 拳卖艺和跑马卖解常常是武士们谋生的手段。杂技艺术行中也有许多武艺高 超的人物,对于中国武术的发展和普及起到了有益作用,有的还成为反抗官 府、发动和组织人民起义的领袖人物。如参加了明末李自成起义大军的著名 女将领红娘子,就是位武艺高强的走绳杂技艺人。清代康熙年间山西太原的 陈四,既是武术家又是杂技艺人。他领导的起义者,都是武艺高强的人物, 虽只有六十几人,却在九年之间,从山西进湖广,又从湖广直到云南,辗转 大半个中国。乾隆年间,山东农民起义的女将乌三娘,也是位武艺高强的杂 技艺人。白莲教的起义领袖王聪儿更是剑法高强的杂技艺人,她所领导的起 义,震动朝野。20世纪80年代的得奖长篇小说《白衣侠女》就是根据王聪 儿的史迹创作的一部传奇小说。义和团运动中的杰出女将翠云娘也是深通武 术的杂技艺人。长篇小说《红灯照》就是表现她们的文学作品。
武术文化与传统表演艺术
那些身怀绝技、浪迹江湖、技艺双全的杂技艺人对武术的贡献,则更深 更广。至于传统武术的训练方法,自然也为杂技所运用。如“内练一口气、 外练筋骨皮”等,正是武与技共通的训练原则。中国武术的硬功和柔术常常 被杂技发展为独具特色的表演节目,至今活跃在舞台上。
中国戏法有着悠久的历史和丰富的内容,是人民喜闻乐见的杂技,并且 为中华民族赢得了世界声誉。中国戏法不同于魔术,魔术的机关一般隐蔽在 后面,只能三面看,不能后面瞧。中国戏法由于千百年来街头巷尾的演出, 观众四面围观,一件长袍,罩住了所有的秘密,因此演古彩戏法的演员必须 有深厚的武功技巧,特别是腰功和手法。
戏法是变幻的艺术,巧手灵变,全在十指,《仙人摘豆》和《巧结连环》 两个小节目,是国际魔术界公认的中国戏法的典型佳作。表演艺术的高低, 全在手上的技巧。中国戏法,讲究手、眼、身、法、步五字诀,古彩戏法演 员要从身上变出体积大于自己两三倍、重量达一百多斤的东西,又大都是些 光滑的瓷器、玻璃缸之类,有的还要带水带火,这些东西挂在身上,还要不
显臃肿,在罩袍的掩盖下,演员要上下匀称、形象完美,这里不只需要力量、 技巧,还要求演员有吸腹的“气功”。这一切都要经过持久的武功训练,所 以古彩戏被内行称为“文戏武活”。新中国成立,杂技与武术分属艺术与体 育项目,但在出国演出时常常是杂技与武术同台表演。
第二节武术文化与舞蹈艺术
中国舞蹈自创始之初,就与武术有不解之缘。以舞习武是图腾文化时代 的共同特征,这在原始艺术史学者们的考释和实地调查中都有发现。
中国武、舞不分地发展了很长时期,刑天与帝争神被杀不屈,“乃以乳 为眼,以脐为口,操干戚以舞”所影响的执盾斧武舞传统在中国封建时代流 传很久,这位砍了脑袋还要战斗的武士,传说是神农氏的大臣,纪念神农氏 的乐舞《扶犁》据说就是刑天创造的。“刑天舞干戚,猛志固常在”,这位无 头勇士被视为武术与舞蹈的创始者之一。舞蹈与武术找了一个共同的创造 者,反映了武术与舞蹈自古相通的事实。另据《吕氏春秋》载:“阴康氏之 始,阴多滞伏,民气郁阕,故作舞以宣导之。”这把舞蹈的健身性说得极为 具体,《稗史汇编》更明确地说:“舞自阴康氏始也。”这里的舞实际即是舒 展筋骨的武术。
先秦古籍中常常可见“武”字和“舞”字互相通假的情况。《诗经•维 清》小序说:“维清,秦《象舞》也。”在《礼记•仲尼燕居》中说:“升堂 乐阙,下管《象武》这里的《象舞》和《象武》,郑玄的解释是一样的,可 见武字本身就有作舞之意。《谷梁传》和《左传》都记载了庄公十年的同一 件事,一书写成“蔡侯献武”,一书写做“献舞”。从鸿门宴项庄舞剑,到后 世许多文人,都借舞戟舞剑以抒心情和志趣。剑与戟这两种武器,实际上变 成了深蕴文化内涵的舞具。李白,这位唐代浪漫主义大诗人,素被舞蹈史学 家奉为激情的自由舞蹈家,他多次在诗中吟咏自己的歌舞:
起舞莲花剑,行歌明月弓。
三杯拂剑舞秋月,偶然高咏涕泗涟。
他在诗中还记下了自己的剑舞给观者的深切感染:“起舞拂长剑,四座 皆扬眉。”
历史上记载了许多以剑舞抒怀 励志的故事,文学作品中亦有许多描 写。如有名的“霸王别姬”中虞姬的 剑舞。晋代祖逖“中夜闻荒鸡起鸣”而 舞长剑,以抒发他收复故国失土的慷 慨之志。剑在十八般兵器中,由于它 的动作韵律要求刚柔相济、吞吐分 明、运转自如,最易于表达复杂感情。 “梦里挑灯观剑”,“醉中挥剑展魂”, 是古人常常表达的感情,直至今天的 舞坛上,剑仍是重要舞具。剑舞的长 盛不衰深刻反映了中国武术文化与舞 蹈艺术互相滋润的历史真实。
以武象功,中国自古就有歌颂文治武功的专门性舞蹈:武舞。周代歌颂 周武王伐纣的《大武》可谓肇始,汉高祖则以巴渝军中的民间武勇之舞,定 名为“巴渝舞”纳入宫廷仪式中。这些舞蹈原是巴山渝水之间的少数民族, 被称为“板楣蛮夷”者的以舞演武的舞蹈,《后汉书•南蛮传》:“板楣蛮夷 者……天性劲勇,初为汉前锋,数陷阵,俗喜歌舞。”《风俗通义》云:“阊 中有渝水,费人左右居,锐气善舞。”《隋书•音乐志》载:“汉高祖自汉中 归,巴渝之兵执杖而舞。”所谓“板楣蛮夷”中的板楣,就是木板做成的盾 板。刘邦在平定三秦时,召募他们为前驱,他看了这些少数民族战士们的“巴 渝舞”后曾赞叹曰:“此武王伐纣之歌也。”当他黄袍加身、一统天下后,就 效周武王的先例引“巴渝”入宫廷舞仪。事实上,“巴渝舞”在南朝时,民 间仍呼为“武王伐纣舞”。汉代的“巴渝舞”尚存四篇歌辞曲目,从中也可
看出它是执杖而舞的武舞。
浏览113次