又简称青龙 刀。《三国演义》第七十七回：’普净仰面睇视， 只见空中一人骑赤兔马，提青龙刀……普净认 得是关公。’”在同一辞典中，又设《偃月刀》条 释曰“大刀名。……称关羽所用的刀名青龙偃 月刀，简称’青龙刀‘、‘关刀'等等。世传青龙偃月刀刀体阔大，造型甚雄伟，常见于武术表演中，但这种刀并无临阵实用之价值。明茅  元仪《武备志》卷-百三《军资乘•器械》：

'偃月刀以之操习示雄，实不可施于阵也。’亦写作’掩月刀'这后一条注释认为这种刀“并无临阵实用之价值”，但又如何解释前一 条中两次引用的关羽手提八十二斤偃月刀上阵的事实呢？其实，历史上的关 羽并不使刀，《三国志•蜀志》写他斩名将颜良时是“刺良于万众之中”，可 证当时关羽使用的兵器是矛或戟，而非大刀。事实上从三国出土的文物中， 从来没有发现过供骑兵使用的大刀，而最常见的是步兵使用、替代了宝剑的
环首刀。是小说家和说书人的艺术创造了关羽的“青龙偃月刀” o《三国演义》 在描绘五虎上将的兵器时，显然是做了艺术的夸张和虚构。这种虚构，才造 成了伪托的“关羽刀法”的历代传承，而且在武势，砍、拦、扎、藏、探，多是实用招数；“武松血溅刀”显然是从武松血 溅鸳鸯楼的回目中，附会而来，动作招数刚健猛烈，翻身穿跳滚翻，极重实 效，颇能展示武二郎对贪官污吏、恶霸豪强的愤恨。以水浒人物命名的刀术, 还有善使刀的石秀，名曰“石秀成刀”。

受《水浒传》影响的拳法最有名的是“燕青拳”。据说当时为避开祖师 之名讳，又称“秘宗拳”。“燕青拳”的特点是动作轻灵敏捷，有如猿猴腾跃, 故又称“猊猴拳”。这个拳种流传甚广而且多有异名。清末民初静海人、被 称为“津门大侠”的武术家霍元甲，就是专习此派，他称之为“迷踪艺”。浪 子燕青在《水浒传》一百零八位好汉中，地位并不高，出身不过是卢大员外 的亲随，但武艺极高，拳脚、相扑皆精。《水浒传》第六十一回说燕青“一 身本事，无人比的……棍棒参差，It拳飞脚，四百军州到处惊。人都羡英雄 领袖，浪子燕青”。该门套路甚多，有“燕青十八番”、“二路十字燕青”、“燕 青霸黑”等分支。正宗所传套路，徒手有“秘宗母拳”、“练手拳”、“大小五 虎拳”、“秘宗长拳”、“燕青架”、“燕青掌”、“三步架”、“八打拳”、“四路奔打”等。实战中讲究借势顺力，出其不意，拳诀云：“见刚而回手，回手入 偷手，偷手而采手，采手入搂手。”器械套路有“燕青刀”、“燕青拐”、“明 堂刀”、“青龙剑”、“二郎棍”等，对拆散手有“燕青三打”、“燕青十打”、“燕 青十四手”、“五花绵掌”、“半避风短打”、“里外战”、“迎面对”等；另外还 传有轻功、硬功、保健功等。

把一派纷繁多姿的拳派，托名为文学作品中的一个虚构的人物，实在是 中国武术一种独特的文化风格，而在拳派传承中，还说得煞有介事。

尤其值得提及的是《水浒传》、《三国演义》所宣扬的精神与描绘战争的 谋略、兵学，更被江湖武林和农民起义军领袖奉为楷模和经典。效仿“桃园 结义”是旧时拳派内部团结的重要形式，武林有句套话“要学桃园三结义, 莫学孙膑与庞涓”。《水浒传》的侠义精神，更为后世所推崇，明末起义军领 袖李自成和太平天国运动领袖洪秀全都打起“奉天倡义”、“替天行道”的旗 帜。洪门把他们的香堂聚义场所直称梁山泊大厅的堂名“忠义堂”。他们不的谋略，还常常立奏功效。清人刘銮《五石瓠》中说, 张献忠“日使人说《水浒》、《三国》诸书，凡埋伏攻袭 皆效之”。张德坚《贼情汇纂》称：太平天国的计谋，多 “采稗官野史军情仿之，行之往往有效，遂宝为不传之 秘诀，其裁取《三国演义》、《水浒传》为尤多”。清末 醒醉生之《庄谐杂录》转述胡林翼的话说，草莽英雄的 奇谋秘策，“全以《水浒传》为师资”。

清代是中国武术全面发展成熟的时代，不管南拳 北腿、内家外家、软硬气功，大多在近二百年来创立门 户。各派创立，又大多有些传说故事，而每一拳派的发 扬光大，总要有一两个卓越人物行侠于世。正如鲁迅在 《中国小说史略》中所说：“侠义小说之在清，正接宋人 话本正脉，固平民文学历七百年而再兴者也。”蒲松龄 的《侠女》、《王者》，文康的《儿女英雄传》、《三侠五
义》之类传世杰作相继产生，当然也有些单纯宣扬封建忠义伦理，格调低下， 套着那些“剿山”、“破案”、“平寇”、“拿贼”的公式，文字粗鄙，不堪卒读 的末流之作。不管人们如何说，不容置疑，武侠文艺对崇武尚义的民族气质 起了陶琢熏喧作用。自幼学击剑、喜任侠的戊戌变法主将谭嗣同和自称鉴湖 女侠的辛亥革命前驱、女英雄秋瑾等先烈，所以能慷慨赴义，以一腔热血唤 醒华夏子孙的凛然正气，不能不说有舍身取义的侠者精神的闪烁。

五四运动前后，新文学运动兴起。新文学史注意了主旋律的论述，但对近 世武侠小说的兴衰因果，却极少论及，这不能不说是文学史研究的一大缺憾。

20世纪30年代，武侠小说成为通俗文学中最受读者欢迎的类型之一。 研究一下当时武侠小说发展轨迹，则会发现它的发展，一是受武术流派的影 响；二是由市民欣赏需要；三与当时提倡的“国术救国”的思想有关。

30年代初期，两位评书艺人，大师兄张杰鑫根据晚清武戏流传的剧情和漕运线上的绿林豪杰、镖师们的故事，编创演说 了描写黄天霸之父黄三太及其师父胜英的侠义故事《三侠南方民间怪异传说的较虚幻的作品外，其余多是记 八卦拳创始人董海川叙近世武术名家的故事，如《侠义英雄传》就写了霍元甲、大刀王五等人的 事迹，宣扬他们的爱国主义精神。他广泛接触武林人物，研究武术拳法，并 有《拳术新传》、《拳师言行录》、《剑经、拳经、长枪、牌宪》等专著向世。

根据向氏的《江湖奇侠传》改编的多本电影《火烧红莲寺》，可说是中 国第一部有影响的武打片，武侠文学与现代化的大众传播媒介一电影结 缘，更增加了它的感染力量。由明星电影公司改编摄制的这部《火烧红莲 寺》，发挥了向氏之书的怪诞不经之蔽，特别是在民族危亡的年代，这种粗 制滥造的作品，确实无甚进步作用，因此它素被左翼文人斥责，但正像舞蹈 史学研究者对黎锦辉氏创建明月歌舞社的贡献做出公允的评价一样,从武侠 文艺史学的研究角度看，这部影片当时备受欢迎的状况，不能不说与国术运 动勃兴的历史情况，有一定的呼应作用。沈雁冰在《封建的小市民文艺》中 记述过这部影片对小市民的魅力：“《火烧红莲寺》对于小市民层的魔力之 大，只要你一到上映这部影片的影戏院内就可以看到。叫好、鼓掌在那些影 戏院里是不禁的；从头到尾，你是在狂热的包围中，而每逢影片中剑侠放飞 剑互相斗争的时候，看客们的狂呼就如同作战一般……如果说国产影片对于 广大的群众感情起作用的，那就得首推《火烧红莲寺》了。”沈氏作为新文学 运动的主将之一,对此片在民众中的影响做 了公允客观的介绍，民众较兴奋的是剑侠斗 剑的武打艺术。中国电影艺术是以1905年 北京琉璃厂内丰泰照像馆为京剧名老生谭鑫 培拍摄的《定军山》“耍刀”片断为开始的, 随后是名武生与名旦朱文英合拍的《青石 山》的“对刀”。这些片子当年都在大观楼 上映，实际上都是戏曲武术片，而以1928年 明星厂拍摄的《火烧红莲寺》影响较强烈。

新中国建立以后，武侠片被扫出了银 幕，直到80年代，由香港导演在大陆拍摄 '的《少林寺》为开端，武打影视才重新在中 国观众中获得地位。

武术与杂技、舞蹈和戏曲、曲艺、木偶、皮影等动态艺术的关系更为密 切，它们之间互相渗透，互相滋养，真可以说是亲同手足。

第一节武术与杂技

杂技是一种以超常的技巧为特征的表演艺术，它是从人类在与自然争斗 中显示自身力量和技能的由自娱到娱人的原始艺术发展而来的。可以说，它 与自卫本能升华、攻防技术积累而产生的武术同时出现在中华大地。

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