古代军 队中有车兵、骑兵、步兵，又各有自己专用的兵器，阵的作用就是按照合理的配合，充分发挥各兵种和各类兵器的集体的战斗力。高明的将领，就是根据敌我双方的兵力兵种、地势地形，料准敌方的阵战布置，恰当地投入自己的兵力，最大限度地发挥各兵种和兵器的战斗力。但是《三国演义》中除了马谡在镇守街亭时，有过营寨布置和少数战阵的影子外，多数战斗的模式是：两军相遇，大将拍马向前，互相通报姓名之后，刀来枪往。能者一刀砍落弱者，棋逢对手之时就要大战三百回合，有时不分胜负，各由压阵将领宣布鸣锣收兵。有时又要挑灯夜战！遇到一比一的战斗不胜，就有二战一或二战一的场面。刘备、关羽、张飞三战吕布就是一例。不管是西蜀的五虎上将，还是曹营的许褚、典韦、张辽，东吴的吕蒙、凌统、甘宁……这些有名的大将，都是在这些大比武式的会战中展示了自己的风采。长坂坡的白袍银枪常山赵子龙是如此，须发苍然的老将黄忠依然是如此。正是《三国演义》的这些战斗的描写，才使他们的英名留芳千古，至今仍活跃在戏曲舞台上。

《三国演义》中较为精彩的情节，不少是用武打来描写的，这类武打的描写，很为近代武侠小说所借鉴。从金庸、古龙的作品中可见此类只闻其声、不见其形却把杀打气氛造足造够的高明写法。

《西游记》尽管写的是神魔怪佛，暗中还隐藏着谜一般的隐喻，但真正 写到武打争斗时仍然是武术的路数。甚至招法名称亦与人间打斗无异。第三 十一回孙悟空与黄袍怪斗法一场就完全是凡人比武较量的路数：好猴王，双手举棍，使一个“高探马”的架子。那怪不知是计，见 有空儿，舞着宝刀，径奔下三路砍，被行者急转个“大中平”，挑开他 那口刀，又使个“叶底偷桃势”，往妖精头顶一棍，就打得他无影无踪。 那孙大圣与混世魔王的较量更为好笑，完全是市井武林的争斗，看不见 神魔妖怪的法术：

那魔.王伸手架住道：“你这般姓矮，我这般高长，你要使棒，我要 使刀，使刀就杀了你，也吃人笑，待我放下刀，与你使路拳看。”悟空 道：“说得是，好汉子，走来！”那魔王丢开架子便打，这悟空钻进去 相撞相迎

这里既有拳路，又看出孙悟空使的招数，乃是以体小力弱对高大汉子常 用的挨膀挤靠（相撞相迎），完全是武术套路。正是这些群众喜爱的武术技 法的描叙，才使这部驰幻入魔、上天入地的神魔武打小说让人感到亲切可 信，醒脾解颐。

《西游记》中描写的兵器，也都是人们熟悉的武术器械，孙悟空的“如 意金箍棒”重达一万三千五百斤，而且能大能小，看起来神妙异常，细究起 来，也不过是明代武场常用的棍而已。

《三国演义》以大将比武的方式，描写古代战争，背离了历史的真实，只 取艺术的真实。而以描绘宋代绿林好汉为内容的《水浒传》中，大量斗拳比 棒的场面，却是宋元以至明清时武林的真实写照。这部经过数百年民间流传 不断丰富而又经过深谙武学的作家施耐庵再创造的长篇巨著，不只塑造了千古 不朽的众多英雄形象，也保留了武术在民间传承的真实史料。虽然在武打场面 的描绘上，作者有夸大、渲染之词，但较真实地记录了许多有关武艺、兵制、 兵器与当时武林常用的术语，及当时军中和民间武术的真实情况。这一点对于 武术文化的发展是很有意义的。正由于此，武术家马凤图说：“研究武术的人, 不能把《水浒传》当一般小说看待，它里面有真实可信的材料；《水浒传》之 于武术，其功绩不亚于戚继光的《纪效新书》。”这真是行家的真知灼见。《水浒传》中的拳脚功夫，如“武松打虎”、“醉打蒋门神”、“鲁智深拳打镇关西” 等，招招式式都经得起行家里手推敲，打得合情合理、有声有色。

“以拳打镇关西”为例。鲁提辖激怒恶霸郑屠之后，凶人恼羞成怒，“右手拿刀，左手便来要揪鲁 达”，这种有攻无防的笨 把势，焉能唬住艺高胆大 的鲁提辖，却“被这鲁提 辖就势按住左手，赶将入 去，望小腹上只一脚，腾 地踢倒了在当街上”，跟 着踏住胸脯，一边骂，一 边“提着那醋钵儿大小拳 头”，“扑的只一拳，正打在鼻子上”，第二拳打眼眶眉梢，第三拳“太阳（穴） 上正着”。这三拳一打鼻，二打眼，三打耳。三拳的功架和攻击部位准确可信。

再如武松巧用“玉环步、鸳鸯腿”醉打蒋门神一段：

武松先把两个拳头在蒋门神脸上虚澎一澎，忽然转身便走。蒋门 神大怒、抢将来，被武松一飞脚踢起，踢中了蒋门神小腹上，双手按了， 便蹲下去。武松一建，典将过来，那只右脚早踢起，直奔蒋门神额角上， 踢着正中，往后便倒……

《水浒传》中关于器械武艺的描绘，更显示出作者武学修为的不凡。

如第五十七回所写的徐宁的“钩镰枪谱”：马上使枪，上中七路，三钩 四拨，一搠一分，共使九个变法；步行使枪，先使八步四拨，荡开门户；十 二步一变，十六步大转身，分钩镰搠缴；二十四步，挪上攒下，钩东拨西； 三十六步；浑身盖护，夺硬斗强。诗证：四拨三钩通七路，共分九变合神机, 二十四步挪前后，一十六翻大转围……这套枪谱如何演练出来，今已失传, 但从其对枪路、枪法和与之相应的步法、身法、进攻方向和部位的明确看, 绝非虚玄莫名的虚套。

《水浒传》对枪的使用的“拦、拿、扎”法，多次批讲，招招属实，可朴刀和棒是《水潸传》好汉常用的武器， 武松打虎用哨棒，李逵杀虎用朴刀。林冲棒打 洪教头，王庆棒打卖艺汉，都是真实可信又令 人回味无穷的武打艺术描写，而最令后世武 者与文人欣赏的是九纹龙史进与其师傅王进 较量的描写，对比武场上的战略战术要求和棍术技击技巧，都做了精致的描叙。

《三国演义》可谓表现大将风度的“长靠”

武打、马上征战的范例；《西游记》则属诙谐灵巧的“短打”；在《水浒传》则可说是兼长短打于一体，融马、步战于一炉，内容丰富，形式多样。《三国演义》所宣 扬的桃园结义；《西游记》一再表现的师徒之义；《水浒传》的绿林豪杰之义， 影响了武术界，影响了中国传统文学艺术，也影响了后来的武侠文学。由于 这些名著对武技的绘声绘色的描写和赞誉，对中国武术的丰富和发展、传播 都产生了巨大的影响，对拳派器械的丰富发展，也起了独特的催发作用。民 间传承如此，即是正统的军事家也不自觉地接受了这些小说所描写的武艺和 兵刃，将其奉为“科学的记录”，这实在是文艺作品感化作用的一件奇闻。明 代军事家何良臣在他的《阵记》中谈到各种武术技法时云：“剑用则有术也， 法有剑经，术有剑侠，故不可测，识者十氏焉，惟卞庄子之纷绞法，王聚之 起落法，刘先主之顾应法，马明王之闪电法，马超之出手法，其五家之剑， 庸或有传，此在学者悉心求之，自得其秘也。”刘备的武艺，《三国志》中仅 有寥寥几笔简略记载，而《三国演义》中有几处描写他马上舞双剑的情节， 但是也没显出他有什么高明的招法。根据前文所叙兵器演变的历史，剑在汉 末已渐为环首刀所代替，更何况马上征战，短剑很难施展。但到何良臣的时 代，刘先主竟成了剑法一派的创始人，何氏之言，显有确据，明代托名刘先 主所传的“顾应法”剑术，显然有一定的地位，才被何氏表明为千古剑法中 五大家之一。创造顾应法剑术的武术家，可能是受了小说《三国演义》的影响，托刘备之名传自己之艺。

更为有趣的是，至今仍在武术表演中常用的关羽的大刀，它不只是一种 流传数百载的专名武器，而且有多种套路。如西南地区流传的《关公十八 刀》、山东流传的《春秋定汉刀》，中国人谈起来，差不多都知道关老爷耍大 刀的故事。“青龙偃月刀”或称“偃月刀”是关羽的兵器，在古今武术著作 中已成定论，而且奉为“大刀之祖”。明人王圻《三才图绘》中说：“关公偃 月刀刀势既大，其三十六刀法，兵仗遇之，无不屈者。”天启元年(1621), 茅元仪费时十五年写成的《武备志》也说：“刀见于五经者八种，今所用惟 刀 钩镰刀。”最近出版的《中国武术大辞典》在 称：“世传为三国蜀汉名将关羽所用。《庶物共名疏》：’关壮缨，青龙偃月刀，一名冷艳锯。’《三 国演义》第五回：’云长一见，把马一拍，舞八 十二斤青龙偃月刀，来夹攻吕布。

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