形意拳以五拳为主，其“捶论”，实为拳论之重要 内容，这里的阴阳相应观念极为清楚。近人姜容樵的 “形意拳两仪歌”亦说：“鹰熊意志，取法为拳。阴阳暗 合，形意之源。”

八卦掌以易理析拳理，以走圆转圈为主要形态，故 先师董海川有“走为百练之祖”之教，而走中步步都要 阴阳俱合，形神兼备，内外浑一，刚柔、前后、虚实、 显藏，都有相反相成的阴阳离合之要求。八卦掌有“八 转”之说，这八转亦皆寓阴阳之意，“滚转之转为阳转， 钻转之转为阴转；挣转之转为阳转，裹转之转为阴转； 按转之转为阳转，弹转之转为阴转；坐转之转为阳转， 顶转之转为阴转”。®

少林拳术的理论，也是在阴阳学说指导下构筑的。 《少林寺短打身法统宗拳谱》在论“立身立足之法”时 说：“人一身伫立之间，须配合阴阳，方知阴来阳破，阳

来阴破之妙。若不明阴阳，则无变化之妙，而有呆钝之嫌。先贤曰：’敌未 交手，便知胜败’，乃明阴阳之理也。”把阴阳离合转化看成技巧的根本大法。 其实从《周易》哲理至后世东方哲人一再阐发的阴阳之道，就是变化之道，辩 证之道。武谚中的“柔中有刚攻不破，刚中有柔力无边”正是反映了阴阳相 济的辩证态势。“彼静我乱，彼乱我静，静中有乱，乱中有静”亦是此理。总 而言之，中国武术的各种拳派、拳路和器械套路攻防击技，都自觉地贯串着 虚实、刚柔、快慢、动静等阴阳对立统一和在一定条件下相互转化的哲理。正 由此，笔者才认为武术是中华元文化最生动的载体。

第四节武术与“五行生克"、“八圭卜生化”

同阴阳学说一样,五行学说也是我国古代智者对世界和自然规律性认识 的总结。殷商末年成书的《尚书•洪范》即有五行记载：“一曰水，二曰火, 三曰木，四曰金，五曰土。”

《国语》亦云：“先王以土与金木水火杂，以成百物。”把千变万化的大千世界，以五种原素的属性，分类归纳，并从中找出相生相克的规律，这是 很深刻的。所谓相生，即相互促进、相互滋生滋养之意，这也是古代哲学家 对自然的朴素的唯物主义认识。五行相生的次序是：木生火、火生土、土生 金、金生水、水生木，周而复始，生生不已。所谓相克，即互相抑制、相互 制约。五行相克的次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，亦 是循环往复。阴阳离合观念与五行观念为阴阳五行学说，对古代医学、天文、 历数等都有着巨大影响，至今中医脏象学说仍以五行生克为指导。

形意拳的拳理，以五行学说为 技击理论指导，最为典型。形意拳 在中国武术史上有着重要地位，传 说此拳为南宋民族英雄岳飞所创。 虽史家考证，找不到确凿史据，但 形意拳确实有过“岳氏意拳”的古 称，而考查岳飞的武功和史迹，也 确实可以间接找到些影像。

形意拳史有据可查的一世传人 姬龙凤精于枪法，而有“化枪法为 拳法”的记载，而历史上的岳飞是 善使枪术的。《宋史•岳飞传》说岳 飞曾“左夹弓，右运矛，横冲其阵, 贼乱，大败之”。《宋史纪事本末》亦 曰：“飞单骑丈八铁枪，刺杀其黑风大王，金人退走。”说岳飞化枪法为拳术 顺理成章。从更深层次上看，形意拳“夫一本者，心意之灵也……六合者, 心与意合……”心意六合拳也是形意拳早期名称之一，而岳飞在用兵论战上 尤其重视心意的作用。《宋史•岳飞传》载：“飞曰：’阵而后战，兵法之常。 运用之妙，存乎一心。’”近代武术学家徐哲东更进而认为内家拳种均与岳飞 有着思想联系：“盖太极之术，深微而无不包，然亦含浑不易晓解。其流而为八卦、形意，则各有所明。八卦以巧取胜，如岳家之派更有直接以五行命名的“五行拳”。从五行拳的发源 来看，就是根据五行及五行生克的学说创编出了劈、 崩、钻、炮、横五拳，同时根据中医脏象学说把人体五 脏的心、肝、脾、肺、肾以及五官的目、耳、鼻、舌、 人中等，与五行拳相互匹配，从而形成了形意五行拳内 与五脏相合、外与五官相配的独具特色的拳派理论。具 体地说五行与五拳、五脏、五官相配的顺序是：金在身 为肺，在拳为劈拳，在五官为鼻（鼻为肺之窍）；木在 身为肝，在拳为崩拳，在五官为目（目为肝之窍）；水 在身为肾，在拳为钻拳，在五官为耳（耳为肾之窍）； 火在身为心，在拳为炮拳，在五官为舌（舌为心之窍）； 土在身为脾，在拳为横拳，在五官为人中（人中通脾）。 正是由于五拳分主各脏象，因而形意五行拳的健身理 论中就有所谓：劈拳主练肺，崩拳主强肝，钻拳主通肾， 炮拳主壮心，横拳主健脾；劈拳顺则肺气充，崩拳顺则 肝气舒，钻拳顺则肾气足， 炮拳顺则心气壮，横拳顺 则脾气健的说法。

五行相生相克简单的 事物可以找到例子，但套 用千变万化的宇宙万物， 有些就过于简单了。但中 医脏象学说，根据五行相 生相克的关系，对各脏腑 和相应窍位的疾病，辩证
施治，确实又有好的病例。但此五拳各练相应脏腑就有些机械或形而上学 To五行拳之间，又据五行相生的道理，提出劈拳生钻拳、钻拳生崩拳、 崩拳生炮拳、炮拳生横拳、横拳生劈拳，循环不已。因脾为土，土生万物， 横拳是起手之拳，故又从五行观念讲，横拳为其他四拳之母，故横拳能生 其他四拳，此亦合中医补土派的理论。

武术本是瞬时可变的人体技艺，过分机械规定生克实与其“运用之妙 存于一心”之教相违，但如果不做生硬理解，了解五拳与五行、五脏及五 官的关系，也是认识武术与东方哲理、医理的一个途径。形意五行拳强调 五拳与五行、五脏、五官与外象之五形，既生动可解，又寓养生健体于技 击之中，实在是中国武术精神的完美体现。下列表以示五行生克与五行、 五脏、六腑、五官与五形等等的关系，一目了然。虽有牵强之处，却独有 哲趣。

八卦生化是古人解释宇宙万物的一种方法，古人通过象征天、地、雷、 凤、水、火、山、泽八种自然现象的八卦：乾、坤、’震、巽、坎、离、艮、 兑，来推测自然和社会变化，揭示宇宙和生命的规律以及阴阳消长变化的细 微过程，以八个阶段及由八八相叠产生的六十四卦的形式，更全面更深入地 表现了万物生化过程。

“八卦”每一方的图案为一卦，即一种卦象，四正四隅，均衡排列，以 象征八个自然现象和八个方向，并对应于人世和宇宙一切事物。

卦即是挂，意思是犹如悬挂之物象，给人以启示。“八卦”的每…卦象都是由三画组成，画又称爻，一画叫做一爻。爻者效 也”气爻是效法自然界中的某些现象抽象出来的符号。 邛日卦奇，阴卦偶”气 分别以奇数“——”代表阳，称 阳爻，偶数“一―”代表阴，称阴爻。“八卦”首先用艮、坤八种卦象，《周易》称之为“经卦”，两经卦相重 叠组成一种新卦象，《周易》称之为别卦，共得六十四卦。 “刚柔相摩，八卦相荡，变在其中矣”。③八卦的哲理也是 武术的重要理论依据，最典型的拳种就是八卦掌。

八卦掌在其掌法和技击原理中巧妙运用八卦相荡、 奇正相生、阴阳转化规律，制定步法、掌法、身法的要 则，转掌始由乾位，达于坤位变，在其走圆旋转中，始 终脚踏八卦，环顾八方，左右互换，阴阳相易。八经卦 为基础，创立八卦掌的基础八掌，并分别像动物之形而 取其神意，与八八六十四卦相应，又演化出六十四路掌

卦蛇形顺势掌、离卦鸥形卧步掌、震卦龙形平托掌、艮 卦熊形背身掌、巽卦凤形风轮掌、兑卦猴形抱头掌；而 田回所著之《阴阳八卦掌》则以蟒形掌为首，顺序是按 形掌、马形掌、猴形掌、是以“坎、离二卦的 坎离相合，水火相济，代表了其余六卦的相互搭配”。项背比艮，艮卦属山， 含胸能空，背覆能实，屈伸自如，开合紧凑。臀比震，震卦属雷，下实上虚, 收敛坚沉。手比巽，巽卦属风，顺逆起伏，应变灵活。肩比兑，兑卦属泽, 垂肩坠肘，刚柔从容。这种类比只是取大体精神，并不拘泥，老师传授亦不 拘于此。但八卦掌根据八卦学说中先天与后天八卦的排列，亦各有所循。

“先天八卦图”，亦称“伏羲八卦图”，南乾北坤，东离西坎，如下图所 示，如果将其八边形变为正四边形，则可见其上、下、左、右和斜的阴阳属 性都是对应而且对称的，充分显示了这些对立状态的阴阳属性的平衡，展示 了阴阳始终是矛盾双方统一于一体的宇宙规律。

“后天八卦图”亦称“文王八卦图”。此图为宋人据《易经》内容而绘制。 顺时针方向，震东、离南、兑西、坎北，各代表春夏秋冬四季。八卦掌派中 的先天八卦掌，循先天图而转，步法有八方趟泥之式，象大禹王之“禹步”, 有“鸡行步”、“趟泥步”等；后天八卦掌以后天图为则，起于西北乾位，终 于西南坤位，步法有三角八方雕旋之式，即所谓“鹤行步”、“雕旋掌”。

 

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