儒道两家的哲学是以易学和《道德经》为基础的，这两家哲学实际都是 一种从人体文化感悟而创造的生命哲学。这里所谓“生命哲学”不是指关于 生命的哲学，而是以人体生命的体验和对生命的理解来看待宇宙人生的哲 学。易学包括《周易》以及后世对它的研究、发挥而形成的全部知识与学说。 易学吸收先秦诸子的思想精华，对中医学和中华养生学的影响至深；老子至 今被奉为中国养生学的鼻祖。易学和老子都把宇宙看做是一个有机的整体， 认为人和客观世界是统一的，依对人自身的认识来理解自然界，同时也按照 对自然界的认识来理解人自身。偏重向内的思考和重视自我体验，把对人自 身的了解和体悟感受融入于自然界。当对自然界进行考察时，也往往是依据 人对自然变化的体验做出判断。《系辞下传》说：“古者包牺氏之王天下也， 仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸 物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《易传》的作者认为， 八卦是对“万物之情”即宇宙本质的把握，八卦的获得来自“近取诸身，远 取诸物”，这说明作为主体的“身”和作为客体的“物”是一致的，都受八卦规律的支配，而从认识次序上一般应是由近及远，即由自身而至天地鸟兽 植物。中国古代哲人认为宇宙万物和人一样，都是有生命的存在，都应按照 正常的生命历程那样生存和演进，以体悟自身而认识宇宙就形成了生命哲 学，而这种生命哲学自然对武术这种独特的生命文化现象影响至深。这种哲 学肇始于原始人类万物有灵观，中国的生命哲学源于人体文化，又大大促进 了东方人体文化包括武术、舞蹈和养生文化的丰富和发展。

道德互依，淳德全道。从老子《道德经》至《周易》、《黄帝内经》，都 明确指出道与德是既有联系又有区别的概念，与今天的道德之意不同。“道” 是指宇宙的根本规律，德是人们努力修持自己认识和践履这一根本规律的行 为。人与天地万物一体，真正完全按照宇宙大化规律生活，就是淳德全道的 人，就是《黄帝内经》所称赞的“游行天地之间，视听八方之外”的真人。 “道”有价值属性是中国哲学道德一体鲜活生动的根源，是原始先民由体悟 获得的天（宇宙）、地（地球）、生（生物）、人一•体的观念的升华，这一龙 种般的智慧之见，曾经被人们视为原始浑沌之见，与科学精神相悖，然而从 20世纪后叶，自然科学的发展，人们终于认识到了天、地、生、人的深刻关 系，科学界有了天、地、生、人巨系统的新学说，世界上不少科学家对中国 生命哲学有了全新的认识。正是这种天地生人共一母的根本认识，中国哲学 强调知行一致、天人合一。

第二节武术与“知行一致"、“天人合一"

所谓“知行一致”，就是要求认识宇宙人生的大问题，首先要从自己的 身心实践入手。先在身心经验上切实体察，而得到一种了悟；了悟所至，又 验之以实践。这种知行一致的哲学观念，自然要被以搏击攻防为内容、以研 究最佳运力用智的武术技击引为其理论的指导原则。知行分离是学不了武的。

天人合一观对中国武术的影响至深。“天道与人道本是一道”这种观念,
形成了武术师法造化、师法自然的鲜明特征。各种象形取意的拳种和拳式， 都是自觉或不自觉的在这一哲学观念指导下发展起来的。“象形”就是以人 体动作模拟客观事物的形象，既可是飞禽走兽、花木鱼虫等生物，亦可是云 雷湖海、山川金石。“取意”则是指象形中所含蕴的意义。中国武术和舞蹈 都有象形而取意的悠久传统和丰富遗珍，当然象形拳法的出现还有图腾崇拜 的遗存、仿生学的萌发和动物文化观的影响等诸种因素，但作为哲学基础， 天人合一观却是根本的。

中国哲学与武术关系最为密切的恐怕是《易经》以及后来发挥《易经》 思想的《易传》了。阴阳五行、八卦生化的哲学观念，被武术家用来作为拳 理哲理的依据，浑圆的天、空蒙无垠的天象都反应在拳技理论中。

各派拳论都开宗明义宣 布自己拳派的依据，不少拳 派以天人合一观为指导。《周 易•系辞》云：“蓍之德，圆 而神。”《峨媚十二桩》、《天 地桩合诀》称：“象天法地， 圆空法生，大小开合，唯妙 于心。”对圆的认识和运用， 既是动作的必然，又是中华 先民们骋目遥望所观测到的 天的形象。在这浩渺空冥的 穹窿中，又得到空的感受，斗 转星移、日升月降、风雨潮汐，此中又蕴含着多少玄妙莫测的奥秘和取之不 尽的启示！人生于天与地之中，“求圆占中”的哲理，也是太极拳、八卦掌 等拳派遵循的技法运动原理。

《罗汉行功全谱》这部被视为少林秘典的武学书籍，在序言中道：“彼夫 和风细雨，与雷霆而俱；长养滋培，复肃杀以为心，是天地之不能有文而无 武也，而人又乌可弗讲耶！且夫行功短打，其道亦非浅鲜者，以乾坤交以离
坎，既济未济，天地空位，水火相射，山泽通气，雷风相薄……悉会于行功 短打之内，是又武备而兼文事者也。”这里除以天地自然论证文武必须兼备 夕卜，则以山川风雷等自然变化来作武术技击变化之依据，把《周易》释自然 诸现象之卦理对应之，既体现了 “道法自然”的“天人合一”观，又显示了 少林派以易理析拳理的宗旨。太极传人之一，宋代程现有《四性归原歌》， 指出人、我、物、天四者相通，从“天人合一”说明太极原理，可谓清人太 极拳论的起始。

中国武术以人体应宇宙，这是最大的象形取意，所谓天有三宝日、月、 星；地有三宝水、火、风；人有三宝精、气、神，即是此意。象形取意，其 所象之范围至大至微，大可以是雷电山岳，小可以是飞禽虫蚁，甚至想象中 的神佛异物。如龙，就在中国武术多种拳法和器械中被用来象形取意。

第三节武术与阴阳辩证观

武术要求“动静相生”、“刚柔互补”、“快慢相间”、“后发先至”等，这 都是以阴阳辩证观念为指导的。正如武术的同人所说的，不懂阴阳则不懂中 国武术。

阴阳相依、相系、不离是《易经》的基本思想。《易•系辞》中的“一 阴一阳之谓道”，揭示了宇宙间一切事物相互作用的变化发展规律。“阴阳不 测之谓神”，动、静之间，冈V、柔之变，以及虚实、开合、进退、起伏、攻 守、内外、显藏、始终等等，都是在阴阳互补中产生的。早在先秦时代的剑 道和拳技中已经运用了阴阳观念。越女论剑时说：“其道甚微而易，其意甚 幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴，凡守战之道，内实精 神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往，杳之若日， 偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不 闻。斯道者，一人当百，百人当万，王欲试之，其验即见。”《庄子•人间世》
谓：“且以斗力者，始乎阳，常 卒乎阴，泰至而多奇巧也。”阴 阳之道构成了中国武术独具风 采、变化丰富却又架构清晰的 辩证模式。至清代王宗岳《太 极拳论》则开宗明义，在拳理 和实践中充分体现了这种阴阳 辩证的精神。太极拳的基本拳 理是：“阴不离阳，阳不离阴， 阴阳相济，方为懂劲”；“太极 者，无极而生；动静之机，阴 阳之母也。”动之则分、静之则 合的阴阳变化，是太极拳功夫 的基础，只有明白了 “静中触 动动犹静”，“劲由内换，收便

是合，放即是开……开中有合”的道理，即掌握了 “阴阳不测”之功，才能 做到“因敌变化亦神奇”。

形意拳的理论亦构筑在阴阳学说的基础上，其最古老的拳论《九要论》 明确说：

论捶，而必兼论气。夫气主于一，实分为二。所谓二者，即呼吸 也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸 则阴，呼则阳，静者阴，动者阳，上升为阳，下降为阴，盖阴气上升 而为阳，阳气下降而为阴，阴气上行而为阳，阴气下行而为阴，此阴 阳之分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊 气下降，清者为阳，浊者为阴，要者阳以滋阴，阴以滋阳，统言为气， 分言为阴阳，气不能无阴阳，即人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不 能无出入；乃对待循环者，然则气分为二，实主于一，学贵神通，情勿谬执。

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