二） 阴阳思想与武术

正如武术的同人所说的，不懂阴阳则不懂中国武术。古代学者认为：人类与宇宙万物都是 由阴阳互动而成。阴阳相依、相系、不离是《易经》的基本思想，而《易经》最核心的内容也 就是阴阳学说。《易•系辞》中的“一阴一阳之谓道”，揭示了宇宙间一切事物相互作用的变化

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发展规律。武术要求“动静相生”、“刚柔互补”、“快慢相间”、“后发先至”等，这都是以阴阳 辩证观念为指导的。阴阳最初含义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒 暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的动与静等。中国古代的哲学家们进而体会到：自然 界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质力量。正如《素问•阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之 纲纪，变化之父母，生杀之本始。”由此可见，阴阳的规律是自然界一切事物固有的，世界本身 就是阴阳两气对立统一运动的结果。“阴阳不测之谓神”，动、静之间，冈叭 柔之变，以及虚实、开合、进退、起伏、攻守、内 外、显藏、始终等，都是在阴阳互补中产生的。古代武术要求“顺阴阳而运动”，这一思想在先 秦时已见记载，其中最具特色的是春秋末年“越女”论剑和战国时《庄子》的有关论述。“越女"论剑认为：“道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴，凡守战之道，内实精神， 外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往，杳之若日，偏如腾兔，追形逐影， 光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万，王欲 试之，其验即见。”整篇言辞都是以阴阳变化法则解说攻守制胜之理。《庄子》则认为攻防格斗 的奇巧在于阴阳。《庄子•人间世》谓：“且以斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至而多奇巧也。" 并指出“奇巧”的要点在于遵循阴阳转化法则：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发， 先之以至。"在武术格斗中，阴阳转化得当的一方就能以巧胜拙、后发先至。阴阳之道构成了中国武术独具风采、变化丰富却又架构清晰的辩证模式。至清代王宗岳 《太极拳论》则开宗明义，在拳理和实践中充分体现了这种阴阳辩证的精神。太极拳的基本拳理 是：“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”；“太极者，无极而生；动静之机，阴阳之母 也。”动之则分、静之则合的阴阳变化，是太极拳功夫的基础，只有明白了 “静中触动动犹静”， “劲由内换，收便是合，放即是开……开中有合”的道理，即掌握了 “阴阳不测”之功，才能做 到“因敌变化亦神奇”。古代武术就这样基于“一阴一阳之谓道”的哲理，沿着“顺阴阳而运动”的原则，在延绵 数千年的冷兵器时代里发展着。不论何种拳术，都要维持体内的阴阳平衡，所以各种拳术都要 “气沉丹田”。武术的技击运动中也蕴涵着阴阳学说，无论是防守还是进攻都离不开阴阳的变化。形意拳的理论亦构筑在阴阳学说的基础上，其最古老的拳论《九要论》明确说：“论捶，而 必兼论气。夫气主于一，实分为二。所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也。捶 不能无动静，气不能无呼吸，吸则阴，呼则阳，静者阴，动者阳，上升为阳，下降为阴，盖阴 气上升而为阳，阳气下降而为阴，阴气上行而为阳，阴气下行而为阴，止匕阴阳之分也。何谓 清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，要者阳以 滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳，气不能无阴阳，即人不能无动静，口不能无呼吸， 鼻不能无出入；乃对待循环者，然则气分为二，实主于一，学贵神通，情勿谬执”。形意拳以五拳为主，其“捶论”，实为拳论之重要内容，这里的阴阳相应观念极为清楚，近 人姜容樵的“形意拳两仪歌”亦说：“鹰熊意志，取法为拳。阴阳暗合，形意之源。”八卦掌以易理析拳理，以走圆转圈为主要形态，故先师董海川有“走为百练之祖”之教， 而走中步步都要阴阳俱合，形神兼备，内外浑一，刚柔、前后、虚实、显藏，都有相反相成的—37 —阴阳离合之要求。八卦掌有“八转”之说，这八转亦皆寓阴阳之意，“滚转之转为阳转，钻转之 转为阴转；挣转之转为阳转，裹转之转为阴转；按转之转为阳转，弹转之转为阴转；坐转之转 为阳转，顶转之转为阴转”。少林拳术的理论，也是在阴阳学说指导下构筑的。《少林寺短打身法统宗拳谱》在论“立身 立足之法”时说：“人一身伫立之间，须配合阴阳，方知阴来阳破，阳来阴破之妙。若不明阴 阳，则无变化之妙，而有呆钝之嫌。先贤曰：'敌未交手，便知胜败'，乃明阴阳之理也。”把阴 阳离合转化看成技巧的根本大法。其实从《周易》哲理至后世东方哲人一再阐发的阴阳之道，就是变化之道，辩证之道。武 谚中的“柔中有刚攻不破，期中有柔力无边"正是反映了阴阳相济的辩证态势。“彼静我乱，彼 乱我静，静中有乱，乱中有静”亦是此理。总而言之，中国武术的各种拳派、拳路和器械套路 攻防击技，都自觉地贯串着虚实、刚柔、快慢、动静等阴阳对立统一和在一定条件下相互转化 的哲理。到明代中叶后，古代武术发展达到了它的巅峰时仍然以“顺阴阳而运动”为原则，这在武 术大家戚继光和俞大猷的著作中都有体现。戚继光在《纪效新书》中的《长兵短用篇》、《短兵 长用篇》，通篇着笔于运用阴阳变化的法则，论述长与短相互为用的关系；俞大献在《剑经》 中，以阴阳转化法则揭示了转化刚与柔、动与静、先与后等对应因素的方法。提出了 “顺人之 势，借人之力"、“乘他'旧力略过，新力未发'"、“以静待动，以逸待劳"等攻防制胜原则和方 法，被后世拳家视为不传之秘。这些制胜原则都是在阴阳变化理论基础上产生的，代表着古代 武术沿“顺阴阳而运动"的发展达到了新的高峰。古代武术还强调以阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化作为武术技法的基本原理，解释和规范 拳技理法。所谓阴阳互根，是说阴与阳互相为根基。拳家认为：孤阳不生、独阴不长，要阴中有阳、 阳中有阴。在做任何动作时，主动肌的收缩（阳）与对抗肌的舒张（阴）要有序配合，动作才 会协调灵便。如：运用长拳时要辅以短打，运用短打则要辅以长拳，劲力要“刚中有柔，柔中 有刚，刚柔并济在搏斗技法中，也讲究长兵器要能短用，短兵器要能长用。搏斗技法还强 调：格斗时要“攻中有防，防中有攻，攻防互寓”。武术家们还认为：每一个动作都是阴阳对立，势必此强彼弱，此弱彼强.遮就是阴阳之间 的消长。阴阳的消长必须符合一定的比例，例如：一种手法的劲力有十分，柔劲多一分，刚劲 就少一分。据陈鑫的《太极拳图书讲义》阐述：陈式太极拳刚与柔的比例就是五比五，这样才 是易于变化的“妙手”。阴阳对立消长主要表现在双方搏斗时，例如：对手直劲打来，可以横劲 破解；对手前进，可退而避之；对手后退，则可以进而击之等。阴阳转化也是武术技法的基本原理，习武者要注意采用从一定状态反向人手的技术方法和 训练步骤，在套路演练技法中，则遵循“意欲向上，必先寓下；意欲向左，必先右去”的动作 路线规律。阴阳转化原理体现在武术训练中，则表现为“静中求动"、“动中求静”的练法。练 习武术时一般要求先练静功，由静功提高人体对外界的感觉能力，然后在意识的支配下发起动 作。如果练功时，思想静不下来，思绪烦乱、杂念纷争，则采用动功，使思想在注意动作要领、 动作路线、动作含义、气息与动作配合的过程中排除杂念，达到相对静的状态。 五、“五行生克”、“八卦生化”思想与武术

（一）五行思想与武术

中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的物质， 由此认为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质的运动变化生成的。这五种 物质存在着相生相克的关系，所谓相生，即相互促进、相互滋生滋养之意，这也是古代哲学家 对自然的朴素的唯物主义认识。五行相生的次序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生 木，周而复始，生生不已。所谓相克，即互相抑制、相互制约。五行相克的次序是：木克土、 土克水、水克火、火克金、金克木

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