《易经》以及后来发挥《易经》思想的《易传》等中国哲学与武术的关系最为密切。阴阳五 行、八卦生化的哲学观念，被武术家用来作为拳理哲理的依据，浑圆的天、空漾无垠的天象都 反应在拳技理论中。各派拳论都开宗明义宣布自己拳派的依据，不少拳派以天人合一观为指导。《周易•系辞》 云：“著之德，圆而神。"《峨眉十二桩》、《天地桩台诀》称；“象天法地，圆空法生，大小开合， 唯妙于心。"对圆的认识和运用，既是动作的必然，又是中华先民们骋目遥望所观测到的天的形 象。在这浩渺空冥的穹隆中，又得到空的感受，斗转星移、日升月降、风雨潮汐，此中又蕴涵 着多少玄妙奠测的奥秘和取之不尽的启示！人生于天与地之中，“求圆占中”的哲理，也是太极 拳、八卦掌等拳派遵循的技法运动原理。被视为少林秘典的《罗汉行功全谱》一书中写道：“彼夫和风细雨，与雷霆而俱；长养滋 培，复肃杀以为心，是天地之不能有文而无武也，而人又乌可弗讲耶！且夫行功短打，其道亦 非浅鲜者，以乾坤交以离坎，既济未济，天地空位，水火相射，山泽通气，雷风相薄……悉会 于行功短打之内，是又武备而兼文事者也。”这里除以天地自然论证文武必须兼备外，则以山川 风雷等自然变化来做武术技击变化之依据，把《周易》释自然诸现象之卦理对应之，既体现了 “道法自然”的“天人合一"观，叉显示了少林派以易理析拳理的宗旨。太极传人之一，宋代程 璐有《四性归原歌》，指出人、我、物、天四者相通，从“天人合一”说明太极原理，可谓清人 太极拳论的起始。中国武术以人体应宇宙，这是最大的象形取意，所谓天有三宝日、月、星；地有三宝水、 火、风；人有三宝精、气、神，即是此意。象形取意，其所象之范围至大至微，大可以是雷电

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山岳，小可以是飞禽虫蚁，甚至想象中的神佛异物。如龙，就在中国武术多种拳法和器械中被 用来象形取意。从古至今的习武者都非常注意在练习的过程中使人体和四时、气候、地理等外在的自然环 境相协调，因时因地采用不同的训练内容和手段，选择优美清静的自然环境作为练功修身养性 的场所，从而充分发挥人的创造力，使个人的身心皆融于大自然之中。若逆天时地利而动，则 不利于健康。以技击著称的泰拳手为例，其正规训练从15岁开始，异常艰苦、残忍，如以木棒及铅球击 打身体、用拳脚踢击树木等，因此常常打得鲜血淋漓，惨不忍睹，是常人所不能承受的，尤其 是体弱之人。虽然技击上较一般格斗略高一筹，但其代价却过于惨重。泰拳手一到30岁，身体 机能便明显退化，而平均寿命只有40岁左右。与此相反，真正的中国武术首先从养生开始，将“天人合一”作为习武的最高境界。为了 追求人与自然的和谐，古时候的习武者常像天法地、顺法自然，从大自然中吸收营养，模拟自 然界中各种事物的动作、姿态、神情，结合人体运动的规律和技击方法的要求，以创造和丰富 武术。就是在这种“天人合一"的境界中，武术的内涵更加博大精深。通观整个武术史，历史上有很多人都是以自然现象创编武术的，明末清初的王朗就是其中 的一个。王朗曾在少林寺学艺，学成以后，经常以武会友，每每挫败，仰天而长叹，终日寻思 破敌之法。一天黄昏，他来到一处高粱田旁，在树下休息片刻，忽看见一只大螳螂攀缘树叶而下，无 聊之中，王朗以草秆逗引，只见螳螂轻舒螳臂，进退有度，擒纵得法，似深寓武术技巧，王郎 顿有所悟。于是，他抓住螳螂，拿回去仔细观察。日复一日，他从螳螂的自然攻防动作中悟出 “拘”、“搂”、“采”、“挂”等力的发挥。此外，以自然现象阐发拳理的例子也为数不少。如：王宗岳说太极拳是“长拳者，如长江 大海，滔滔不绝世”，不仅说明了太极拳的技术特点，也表明了演练时还要注意养成“腹内松静 气腾然"的内心活动，皆是以江海之势喻拳势。又如：长拳的“十二形”说：“动如涛、静如 岳、起如猿、落如鹊、立如鸡、站如松、转如轮、折如弓、轻如叶、重如铁、缓如鹰、快如 风"，也是以12种物象来说明对演练时动作12种变化的要求，其中绝大部分也是取自然界的物 象来喻拳势。“天人合一"的思想一方面造就了中国传统文化的重和谐、重整体的崽维特点，表现在武术 中则是追求动作的“合“合”就是说动作的和谐、协调。最为典型的是所谓“内外三合"，即 “心与意台，意与气合，气与力合；肩与跨合，肘与膝合，手与足台”。这实际上是要求由内在 的心、意、气到外在的四肢、身体的各个部位都达到相互协调。应该看到：协调既是人的一种 本能，又是人们有意识的培养和训练，使动作达到完美的一种能力。“合"是武术特有的技术要 求和独具特色的理论。另一方面，“天人合一"的思想还决定了中同哲学主张人的道德原则和自然原则一致。张载 肯定“天人合一"是“因明致诚，因诚致明“诚”是最高的道德修养，“明”是最高的智慧。 这种“诚”表现在武术中就是武德，“明”则表现为技艺超群。这也正是古往今来，德高望重的 武术家不断追求自我道德完善和技术完美的原因。

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四、阴阳辩证观与武术

（一） 太极思想与武术

《周易•系辞上》一书认为：“易有太极，是生两仪。”这里的两仪即阴阳，太极则以阴阳为 内涵，是衍生天地万物，的本源。因此，《周易•系辞上》提出了 “一阴一阳之谓道”；朱熹也 认为：“总天地万物之理，便是太极。”在探索太极义理的同时还出现了一些以阐释“易有太极， 是生两仪"为目的的“太极图太极图是由黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼，最初由五代至宋初的道士陈捶 传出，原名叫《五极图》。它是中国古代哲学思想的核心内容，是对自然界一切事物发生、发展 变化规律的高度概括。整个太极图呈圆形，象征着事物永恒、循环式的运动状态，也象征人的 生命起源。太极图图面黑色为阴，白色为阳。黑白相依，相抱不离。白鱼黑眼代表阳中有阴， 黑鱼白眼则代表“阴中有阳”。古人认为：阴阳互不相离，相互消长，相互转化，由此产生了万 物。据史书记载：陈挎曾将《先天图》、《太极图》以及《河图》、《洛书》传给其学生种放，种 放又传穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给周敦颐。现在我们看到的太极图，就是周 敦颐所传的。太极图中白鱼与黑鱼之间由一条反“S”形曲线分开，以此说明事物的阴阳双方并不是截然 以直线的方式分开的，而是彼此相互依赖、互为所用的；同时也指出事物任何一方均不能脱离 另一方而单独存在，事物的阴阳双方既对立又统一，彼此协调和谐而又相互制约，共同维持事 物阴阳双方的动态平衡。此外，太极图也表示事物是不停运动的，或者阴消阳长，或者阳消阴 长，处于不断变化的过程中。阴阳鱼的鱼眼又是一个小太极图，这说明阴中有阳，阳中有阴， 阴阳之中又可以再分阴阳，事物的发展是无限的，事物划分阴阳也是无限的、无穷无尽的。后来，随着古人对“太极"理、象研究的进步与发展，太极思维中的阴阳辩证法则逐渐被 作为认识问题和解决问题的根本法则，渗透到中国人的生存方式中，形成中国人的一种思维方 式。由此，太极也影响着古代武术运动的发展，太极拳的出现就是“太极”文化的思想内涵在 武术中的最好体现。太极拳就是以太极文化为理论基础创造出的一种武术套路，并逐渐衍化发展为中华传统文 化中的一朵奇葩。比照太极图来看，太极拳中动静、刚柔、虚实、开合等对立统一状态，与太极图的阴阳消长、转化规律是一致的。太极拳的动作圆活，招招不离弧形，式式都像圆形，使 整套动作圆转连贯、一气呵成。太极图也是置于平面圆形中，而且双鱼环绕，恰如练习太极推手时，两人双搭手的形态。练习中双方臂膀组成环状不断变化，你进我退，粘边黏随，正符合彼阴吾阳、相互消长、交替变化的道理。太极拳家认为，太极是一切的原动力，宇宙既有太极，人身也有太极，而且人身的腹部就 是太极，所以《太极十三式歌》中说：“命意源头在腰隙，刻刻留心在腰间。”

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