第一节中国武术的定义与特性
所谓武术，绝不是单纯指人们在争斗中简单的击打或自卫动作、挥拳舞 棒，有武而无术。中国武术是以中国传统文化为理论基础，以内外兼修、术 道并重为鲜明特点的人体文化。它的表现形式有两种：徒手和器械的攻防 动作。因此，有人说，技击是武术的“灵魂”。它兼有功法训练、套路演练 和格斗方法三种训练形式。历史上，它曾经是防身卫国、进身入世、修身练 性的人生修为的重要内容之一，所谓习文备武、君子之业也。现在它是正在 走向世界的中华民族一项特有的体育运动项目和民族精神独特载体,被誉为 国粹。
作为体育运动，武术自然具有一般体育项目的共性：即以身体运动为 特征，以增强体质为价值。但武术又有区别于其他运动项目的特性，这使它 卓立于世界体坛而独树一帜，而且民俗文化中有着特殊地位。
武术的特性主要表现在以下三个方面：
- 武术是功法、套路、技击术三位一体 的运动。功法或称内功，是套路演练和技击 术的基础。技击意识是各派拳法共通的属 性，技击意识使以表演为特征的套路演练有 着一种独特的美质，而功法的严格要求，又 使武术较其他运动项目有着独到的养生修身 之价值，使武术运动员的运动年龄可以长于 一切运动项目。有的运动有着强烈的攻防格 斗性质，如拳击、摔跤、击剑等，但它们没 有套路演练，不能个人表演。有的运动虽内力的训练，但与武术的内功修炼难以比 西汉时期的战争场面贮贝器
拟。正由于此，泰拳拳师大多英年 早逝。竞技体操与艺术体操是套 路表演比赛的运动形式，但它 们没有格斗的内涵，动作素材 也不必具备技击攻防的属性， 更没有内功的要求。正是这种 寓技击、养生、表演和功法、技 道于一体的特色， 术鲜明的民族特征。
- 武术与中国传统文化有着深厚的血缘和形神相依的联系。中国古典哲 理、伦理、中医理论和古典兵学思想都是武术的理论基础。老武林有句俗谚 曰：“拳起于易，理成于医”，就是说的这种关系。同时，由于武术与舞蹈、 杂技等传统表演艺术在其生成之始血肉相连，又形成了它与传统艺术的血缘 和互渗，武术文艺作为一个起端甚早而定名颇新的概念，已经越来越为各界 有识之士所接受，这是任何体育运动所没有的特点。
- 武术作为民间历史悠久的俗行文化，内容极其庞杂，各种民间拳法， 虽经不断挖掘，然而却如深埋的矿藏一样，越深入越丰厚，而且与宗教、民 俗文化和民族、地域风俗特色相依互存，更使其有了超越世界上任何国家的
体育的博大精深的特点，负载着民族文化的方方面面。
由于以上三个特色，形成了武术与西方体育完全不同的美学追求。这表现 在内向自我修养、整体和谐与抽象的武德武道的追求，独具特色，和西方体育 的强烈的外在自我表现、局部技能鲜明与训练的具体性，形成鲜明的对照。
第二节武术起源的文化机制与先秦武术的特点
武术的起源，有的学者认为在原始社会。在采集果实与猎取禽兽时，工具和武器，实为一体，此即武术的萌芽。“以石片砍物则为器，以石片格斗则为兵。”① ①见周纬《中国然而，这些工兵器可称武器的胚胎，但说武术起源于 兵器史稿》。
此时却不准确。自卫本能的升华和攻防技术的积累，才 能产生社会文化意义的武术。原始社会的前期，亦即 旧石器时代，尽管有了石链、石刀之类的亦器亦兵的
段距离。
武术，显然是不可信的。以武术的定义
衡量，中国武术的产生最早也只能是新石 器时代，即原始社会的中、后期，而且这时 只能称为萌芽。严格意义的武术，是在阶级 社会产生以后，奴隶制国家建立了专门攻守 格杀的职业军队，特别是青铜器的使用，促进 了专用兵器的发展，原始的镰刀变体为“戈”， 木棒一端加一铜箍成为“殳”，这些专用于格杀 的兵器及其练习方法，和同时出现了徒手的“角 抵”之戏，可谓武术之雏形。《尚书•牧誓》记 载了周武王率军伐纣途中训练兵械击刺技能的 情景：“夫子勖哉，不愆于四伐、五伐、六伐、 七伐，乃止齐焉。”注云：“戈谓击兵，矛谓刺 兵，”“伐为击刺，”是说一击一刺为一伐。《牧 誓》是周武王伐纣大军到达牧野（河南汲县）
所作的誓词，面对拥有重兵17万（一说70 万）的敌军，他强调军队的士气和训练，前 进中六步、七步整齐一下列队，击刺中四、
五伐或六、七伐也要调整一下阵容，在击刺中要勇猛如 虎如黑，最终以赏、罚制约全军。周朝还把这些攻防动 作改编成舞，用于教育。《礼记•内则》载：“成童（年 满15岁的少年）舞象。”所谓“象”，是指“象舞”或 “象武”，“象用兵时刺伐之舞，武王制焉。”又称：“此
乐象于用兵之时刺伐之事为舞，故谓之象武也。” ®
我们大致可以这样说，武术萌芽时期可能是原始 社会的后期，即新石器时代，这大约与舞蹈纹彩陶盆出 现的时代相似。作为一种社会文化，武术到商周时期得 到了蓬勃发展。中国武术文化的第一个鼎盛时期是春 秋战国时期。
武术文化概念有二：一是它本体的文化特征；一是它的外延，即对其 他文化范畴的影响或附丽、淫浸、诠释等。只有在民族文化系统中有了广泛 影响的文化，才堪称独立的社会文化。
书影
拳术是武术的基础，素来有两种观 点：一是以《诗经•小雅•巧言》的“无 拳无勇，职为乱阶”为据，说当时已有拳 术；而另一种观点则是以古代注释家的解 释“拳”是“力气”，从而认为前一种引证 是无知之误，进而说《诗经》时代没有拳 术。笔者是同意第一种解释的。这里的 “拳”即“拳术”，古代诗注家释为“力气” 是不准确的，《管子•小匡》记叙齐桓公向
乡大夫说：“于子之乡，有拳勇股肱之力筋骨秀出于众者，有则以告。有而 不以告，谓之蔽才。”此处的“拳”或“拳勇”，显然不是指“力气”，因为 后边还有“股肱之力”的话。因而拳即拳术的略称。汉晋以后，拳、勇二字 亦多连用，其义也是指武术，当时还把拳术称做“搏”或“暴虎”。《诗经• 小雅•车攻》：“三子于苗，选徒嚣嚣。建旌设旄，搏兽于敖。”这里搏既可 作“搏斗”、“猎取”讲，亦作“拳术”讲。《诗经•郑风•大叔于田》：“檀 扬暴虎。”《传》：“暴虎，空手以搏之。”《尔雅•释训》亦解：“暴虎，徒搏 也。”可见“拳”、“搏”、“暴虎”这三个词在《诗经》中都有“拳术”的意 思。甲骨文中的“斗”就是像两个人对练或徒手搏斗之形，这在春秋前后就 成为武术的一种——“角抵”。《礼记• 月令》：孟冬之月“天子乃命将帅讲 武，习射御，角力”。角力又称“戏”， 《国语•晋书》：“少室周为赵简子之 右，闻牛谈有力，请与之戏。”韦昭注： “戏，角力也。”关于角抵戏记载南朝
梁任昉说的最详：“秦汉间说，蚩尤氏 黄帝战蚩尤图
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耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤 戏，其民两两三三，头戴牛角相抵。秦造角抵戏，盖其遗制也。”
这里所说的角抵戏或蚩尤戏，既有后世相扑、摔跤之意，也有表演性对 练之内容。今日在边远山区苗、瑶兄弟民族的蚩尤拳就有此形影，可见此时 期拳术的形式已相当丰富。
器械与拳术同步发展，从文化角度看，器械还更进步些，典型的代表就 是射艺与剑技。射的技艺在春秋时期已有很高的要求了，“百步穿杨”就是 这个时期提出的。《史记•周本纪》：“楚有养由基者，善射者也。去柳叶百 步而射之，百发而百中之。左右观者数千人皆曰善射。”千人众口奖誉之声 中，还有不同的声音。有人批评养由基“支左i出右”，姿式不规范，时间久 了就会失着，所谓“去柳叶百步而射之，百发而百中之，不以善息，少焉气 衰力倦，弓拨矢钩；一发不中者，百发尽息”。要求之高，已达极境。自古 射艺讲究甚多，而且这些讲究还都附丽着文化色彩。《列女传》说：“左手如 拒，右手如附枝。右手发之，左手不知，此射之道也。”轻重之对比已达极 其高明之境。《越绝书》中比喻得更为生动：“左手如附太山，右手如抱婴 儿。”射不只有“道”而且有礼，有伦理。 楚之善射者陈音对越王勾践那番关于弹、 弓起源的演说，可谓武术伦理之先声，后 文将详释。《荀子•劝学》说：“百发失一， 不足谓善射。”这说明战国时期，百发百 中已成为射箭者的基本要求。当然，荀子 在这里以“百发失一”来比喻学习应全心 全意，不可有一丝之苟。但这也证明武技 本身不仅有了完整的技、理、道的本体文 化内涵，也被用来诠释其他文化范畴。
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