陆修静又寸道数发展的最大贡献是整理道教 经典和制定新的道教戒律和斋醮口心叫口仪轨口南北朝时期，道教经典急剧增加口葛洪曾经 读过的几篇经典，这时经过道士 们的扩充改编， 变成一个篇数众多的道经系列,后来叫它们作 《洞神三皇经》口另有一组道经叫《灵宝经》"专到 葛洪族孙葛巢甫手中，他又添枝力口叶增编了一 批经书，扩展成很大的道经系列.，后来仍然称作 《灵宴经》或《洞玄灵宝经》口葛洪提至过的《黄庭 经》也渐渐衍生出一个良大白勺道经系列，叫《上 清经》或《大洞真经旌《上清经》的大推制作开始于晋宾帝兴宁 二年公元364年八出于道士杨羲之手.事实 上，这几个系列的道经,都是东晋中叶以后一些 出身于土族的上层道士合伙成批撰造的占他们 三西晋南北朝时期的道教 甚至把佛教的 些内容.女口因缘业报、三位轮回 等说法拿过来。一个道经系列常能是在师徒 传授过程中，不断行人增旷、伪造用形成的口 所 以，专传授某 …个系列径照的 一批人，就成：一个道派口主要传播《灵宝经》的口“灵宝派，主 要传播《二话经》的 叫 匕清派口区宝派的道经讲祈祷请神干拜高醮这些 道教“法事”活动较亲所以这一派比较注重依 靠这些公开的仪式活动进行宣传，他们口““教 化动善.工上清派的道经讲思神诵经.服气咽 液等修建方术较多,所以这一派比较注重个人 的修炼实践，也注重做好事、积功德等道善 行口上洁派的重要经典皆庭任3分内夕卜两篇. 全卷《太上黄庭内景王经》和《上黄施外星王 经》。这两篇经行文风格不同，成书年代 一早一 晚，但/左扬的义理相近。《黄庭经》全书用七言韵 文形式亏成,星一部宗教思想和医学养生知识 相杂糅的著作。它以古书中人身脏腑器官都有 神明向守的说法为基础，结合秦汉医学理论"制 述道教神仙养生的理论和修道方法 杼中讲的 主要育两点.一是存思《相当于冥想）逋神,二是三勃晋南北朝时期的通敏 服气积精。

例如，它说脏腑神共有如下几位:心神丹元字守灵，肺神皓华宇虚成，肝神龙烟字含明，肾神去其字育婴，脾神常在字瑰停眼神龙滕字威明。7心神章》第八）古人不知道人的大脑是中枢神经之所在，认为 七情六欲起于心，思维活动也起于心所以汉字 中与情志思维有关 的文字如“怨愤”忠想;”却 等，都带有一个〃心 也就是说，心星“赛"之所 在;占人还认为，肝脏与眼睛相关联肾脏管生 育后代。叮见，这些脏腑神的名号冬是根据对脏 腑生理功能的基本认识而相应编撰的口脏腑之 夕卜，人身的各种组织器官和关窍筋脉也都有神 司主口《黄庭经》说，这些神苕离人而去，邪崇就 可能趁虚而入，有关察后组织的生理功能就会 失去白所以十要想长生不死.必须按它说的方法， 在静默中冥想身体内各种种的形象容貌，保持 号它们感应和通另夕卜，还必须坚持所谓月艮气积精的修养方 法,服气.又叫食气，分月艮内气和服外气立服内气 指的是月艮人体内的元气寺服夕卜气指的是服所谓宇钻间的元气.如日精月华等等。枳精，就是通 过月艮气而积蓄道教所说的生命精华一元精事 同时汪应该注意不要浪费右，特别是在性生活 方面要慎重。照书中的说法,服气积精与存思通 神是相铺相成的。

《黄雇经》在道教内丹修炼思煌发展 史上占 有重要地位,也受到道我之夕卜的人，特别是封建 时代知识分子的珍视到 了陆修静的时代,道数经书由于 伪造游 传已经被搞得十分混乱，真的雉辨口 因此需要 人力日以整理弄清传授源近十去伪存真. 陆修静 至处搜 访道经,曾经南诣衡涌，九艇西至雌 眉、青城",足迹遍后半个中国口 从公元 437年 起"也着手整理《灵宝经》编写《灵宝经耳旌公 元 467 年从庐山入京,住在末明帝（公元465 — 4 72年在位 为他修建的崇虚偌中明帝给他看 朝廷收藏的杨羲等人手写的《上清经诀》真迹, 让他整理出道经书目 宋明帝泰始七年（公元 472年），陆修静完成包项工作才写成《三洞经 书目录》.其中著录道经和药方，符图有 之多,把各种道书编在一起.需要分门别类，还要窃南北躺时期的逢装 讲究前后次序，陆修静整理经书，编写目录，奠 定 了后来《道藏》分类方法的基础。《道藏》按“三 洞四辅十二类”分类，就是在陆修静的基础上逐 渐发展形成的心三洞包括洞真，洞玄、洞神.洞真类收录的 是《上清经》十洞玄类收录的是《英宝经储洞神类 收录的是《三皇经旌四铺包括太玄、太平太清、正一。这四部据 说是为了辅助三洞而设、所以叫四铺。各部收录 的经典，在内容上有区分。卜二类是.第一本文,第二神符，第三玉诀， 第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八 方法，第九众术，第十记传,第一赞颂于第十二 章表口陆修静编写《灵宝经目，咨《灵宝经》分 为这12类口后来的道士进一步把其他两洞经典 也按这种分类法编排口所以.现存明代官修的 《正统道藏》，三洞各分12类土共有36部类，再 加上四辅各部经典,内容更加丰富了，但魏晋以 后历朝道士彳门的著作，往往胡舌编入各部之中， 显得三洞四辅的分类名实不:副，很杂乱。

陆修静制订和完善了道教戒律和斋醮仪三 晋南北翱时期的遣教轨，对后世道教的影响也很大口道教有一套约束 人道的人的纪律.叫戒蜘或戒律。戒的内容上要 规定道教信徒应该遵守的事项律的内容主要 是关于道士犯戒时的惩罚条文道教还有一套 彳艮有特色的宗教仪式活动，叫斋醺十又叫道场 法事。浦和醮原本是两回事口 需的原意是齐和 母，即拳神前使白已身心清洁.言行规矩与表示 对神恭敬口斋法有好第种，如给神上供物品的设 供斋，专门咤素的食素斋.不期眼舌想 一心向 道的心斋等等醮的原意是祭，即祭祀神灵，求 神赐福免灾。后来,斋和醯逐渐不分成一回 事魏晋南北 朝时期，道教戒律和斋醮仪轨已 有大的发展。北朝寇谦之最重视的就是戒律和 前醮仪轨，南朝流传的三洞道经中,很弟 专讲各 种戒律，比如《老 春说 一白 八十戒》等有的内容 则照抄佛教的。这些戒律还需要充实、完善和规 范化。斋醮仪轨方面的情形也是如此口陆修静综令所了解的道教各派戒律和斋醮 仪轨,整理出一套比较完整的规定由据《茅山志》 记载.他写的有关著作达100安卷。陆修静不仅 对各种道场的作法作具体规定,还从理论上论证 前醮的重要.他说,斋醮是修道求仙的根 本，其他修炼方法都不能与之相比它上可以得 道成仙白日升天中可以安国保家｝延年盛寿, 下可以消灾除病,救苦救难。要问为什么有这棒 的神效、陆修静说，斋戒醮仪中礼拜、诵经思 神这些具体仪式都有讲究口人的身体四肢、口舌 和心容易成为病祸的根源。偷窃、杀人等坏事是 身体四股干的彳恋言秽语'是非争端出自㈠舌： 各种贪募、怨怒期念由心产生口人跪春那里给神 礼拜,能管住身体四月生鼻咏诵道经能管住人的口 舌；老椁着神的形象，能管住人的心。送样好人就 没工夫干坏事.也就铲除了损伤人寿的祸根，所 以能得道成仙这些说法中有的内容来自碗教。柞陆修静身上二体现了道教各派相互融合的 特点,也体现T佛道二二教关系中相互吸收的一 面口。

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