在传统中国武术的运动理念里,攻守获胜知识的获得，一直是中国武家毫不动 摇的立世根本。现实中无论怎样的攻守获胜知识的学练、训练、锻炼、锤炼、修炼、掌 握、应用、实现，都会有一个非常精到的程序，这是由武术古老文明所决定的。武技 是武术的核心部分，是武术实践、应用、临阵击打所必需的依托，是徒手攻打、攻击、 攻杀技术的结晶,是打斗取胜的根本支撑。其学练、训练、锻炼、锤炼、修炼、掌握、应 用、实现的基本过程是更加完美且极具代表性的。这里的武技运动常套，特指武技 学练、训练、锻炼、锤炼、修炼、掌握、应用（主体之外的使用）、实践、实现、攻守、娱 乐、保健等武技十二候行进过程中所特有的基本过程、程序、步骤。从武技的攻守核 心角度来概括地讲，其所有的程序均包含开始、准备、基本、调和、结束等五个部分。

一、开始部分

开始部分即中国武家开展武技攻守、娱乐、保健的开始部分,主要是指武技的 攻打、攻击、攻杀的开始部分。在古老的中国武技里，所有武技的攻打、攻击、攻杀， 都是从中国武技的中和势而开始的，然后从武技的地和势而自查、体味、把持地悠 然而起，尔后在武技错综复杂的攻守运化势子俗称格斗势巧妙对峙下的从容而战， 最后在武技天和势的运化、放松、还原下而自得而收。

中和势即中国武家的基本站立姿势,是人类最基本、最重要、最严谨、最古老、 最科学的人体基本站立姿势,是所有武技运动动作万变不离其宗的根本架势,是中 国武术功夫型功修炼中始终所拿捏维护的人体基本构架。其既是所有武技攻守运 动动作的基本支撑,也是所有武技攻守运动动作的基本依靠,是武技、武术、武学、 武哲、武文化进行人体分析、动作阐述、运动研究的人体基准姿势。

地和势即中国武家在武术运动动作中的规范气动、启动、起动过程，是中国武 家最基本、最重要、最严谨、最古老、最科学的战前自查、体味、把持的知己运化过 程。意味着，自己拥有什么样的身心状态,即开展什么样的攻守对抗。也就是说，任 何无法支撑下的一味攀高迟早总会掉下来的，任何足实支撑下的一味沉落迟早都 会被无情淘汰掉的。这便是中国武技、武术、武学、武哲、武文化超脱永存的根本所 在。

格斗势即武家在错综复杂的临阵攻守中用于巧妙抑制、克制、限制对手的攻守 运化势子，是中国武家在教学、训练、临阵攻守中根据敌我强弱、优劣、前后、高低、 轻重所优选、匹配、配伍的具有压制实效的攻守作战姿势。这是中国武家久经考验、 功力殷实、招法仓储的地方,是人类最基本、最重要、最严谨、最古老、最科学的攻守 格斗架势。其既是所有武技攻守运动、动作、招法的出处，也是所有武技攻守运动、 动作、招法的所归，更是所有武家仓促应急、应对、应战的必须。

在现实的攻守活动中，开始部分的具体内容有三。其一,从教学角度讲由：集 合，整队，清查人数,报告情况。问好，宣布本课任务，安排见习生。队列练习，队伍调 动。其二，从社会角度讲由：集中，培训，人员编排，报告情况。领导动员，宣布攻击目 标，势气鼓舞。队伍布控，队伍调配，队伍出发。其三，从军队角度讲由:集合,整队, 清查人数，报告情况。首长动员,宣布作战任务，势气鼓舞。队伍布置，队伍调动，队 伍出发。

二、准备部分

准备部分即准备打仗部分,是即将开展武技攻打、攻击、攻杀等上阵前的准备 活动。中国古老武技在攻打、攻击、攻杀前的准备活动是非常严格、细致、标准的，科 学地讲由思想准备、身体准备、功夫准备、技艺准备、对峙准备、招法准备等六个方 面构成。

（一）思想准备

思想准备即中国武家徒手作战前的攻守智慧、心理、理念的准备,是武家战前 的信念、胆识、勇气、爱憎、斗志、谋略、计策、方法、手段的准备，是武家战前具体战 略、战术、战法的辩证思考准备，是武家战前对三经、四典、五法、机理、格理、的理中 有关经典名句的应用性理解准备。这既是中国武技的升华，也是中国武技高于其他 动物、高于其他人的地方，更是中国武技攻守前所首先必须考虑的问题。

（二）身体准备

身体准备即中国武家徒手作战前的组织、器官、系统准备,是武家徒手作战前 的精、气、神、血、液准备，是武家徒手作战前的手足活动、关节灵动、身体巧动准备, 是武家徒手作战前具体五脏六腑、筋骨皮肉、劲力能量的适应性准备。这既是中国 武家身强、力壮、劲足的实际体现,也是中国武家身体健康、健壮、健旺、健美的关键 所在，更是中国武技在战前所首先必须应该适应的。

（三）功夫准备

功夫准备即中国武家徒手作所必需的武功准备，是战前针对对手所展开的功 夫性的身心适应、生克、对抗准备，是战前针对对手所展开的功夫性的绝杀支撑准 备，是战前针对对手所展开的功夫性的耐力、速度、柔韧、力量、灵敏等身体素质的 准备。这既是中国武家功夫展现的大好机会，也是中国武家功夫与时俱进的根本所 在，更是中国武技在战前所必需的、持之以恒的、循序渐进的功夫性打造。

（四）技艺准备

在中国武学中，功是本能性、感觉性、意识性的打斗，是武术攻守的初级形式。 技是徒手的打斗,是武术攻守的基本形式。艺是操持器械具的格斗，是武术攻守的 最高形式。这就意味着,作为武家人士乃至所有的炎黄子孙,不仅要有足够的武术 功夫支撑,还必须拥有精湛的作战技术，更的拥有不可战胜的器械具攻守能力，才 能在错综复杂的人类斗争中立于不败之地。这样的准备不同于临时的应急性、比赛 性、作战性准备，只有循序渐进、按部就班、全面系统地开展中国武术从小到老的终 身武术建设性准备，才能真正体会到中国武术的必要性、威力性、文化性、文明性、 长久性、伟大性。

技艺准备即中国武家在徒手作战前所进行的攻守技法和艺法的准备，是战前 针对对手所展开的技艺性的身手适应、招法生克、拳脚对抗准备，是战前针对对手 所展开的技艺性的克制支撑准备,是战前针对对手所展开的技艺性的照法、招法、 制法、套法、路法等攻守作战方法的准备,是与对手相适应、相生克、相对路的针对 性克制运化准备。这既是中国武家技术施展的大好机会，也是中国武家技艺与时俱 进的根本所在，更是中国武技在战前所必须首先练就的技艺方法。

（五）对抗准备

对抗准备即中国武家徒手作战前根据对手的攻守对抗特征所进行的针对性准 备,是在与对手形成对抗局面时所必须采取的相适应、相生克、相合道的手段技巧 准备，是攻杀战守中极具理智性攻击、克制、格斗的应变性准备，是招对招、制对制、 套对套攻守对抗的合道性准备,是谋略对谋略、计策对计策、点子对点子、手段对手 段、方法对方法、善恶对善恶的智慧性准备。这既是中国武家九技全面彰显的大好 机会，也是中国武家能理智性、情理性、自治性处理社会斗争、攻守、对打问题的根 本所在，更是中国武技在战前所必须首先熟悉的、精通的、具备的。

（六）招照准备

招照准备即中国武家徒手作战前根据对手所拥有的招法体系、门派特征、拳种 特性所进行的针对性的照面、招数、制法准备,是中国武家徒手作战前与对手相适 应招数、相生克技巧、相得劲照面的准备，是极具先手、上手、高手意义的进攻性准 备,是极具攻守智慧、谋略、计策、技巧、手段、方法的高层攻守准备,是极具战略、战 术、战法的高层作战准备。这既是中国武家招照实践、验证、应用的大好机会,也是 中国武家能连续性、功力性、运化性开展攻守进退的根本所在,还是中国武家攻守 精髓、对抗硬照、格杀绝招能够集中体现的天赐良机,更是中国武技在战前所必须 首先实现的招照精巧、到位、扎实的基本锤炼。

另外,在现实的攻守活动中，准备部分的具体内容有三。其一，一般准备即体育 运动性准备，主要以广播体操动作为主。其二,专业性准备即武术运动性准备，主要 以武术功技艺动作为主。其三，针对性准备即攻守运动性准备,主要以克制对手的 长处、优势、招法动作为主。

三、基本部分

基本部分是指中国武技所进行的实际、具体、真实的攻守行进,是攻打、攻击、 攻杀的具体过程,是活动，学练、训练、锻炼、锤炼、修炼、掌握、应用•、实现的基本流 程,是武技施展的具体过程。在古老的武技攻守里，任何一个训练有素的战士，都不 会象实力相当的动物攻守一样，见面就攻、击、斗、杀,所以必须按照武技攻守基本 部分的流程进行。概括的讲，武技攻守基本部分的流程由对峙、照面、试招、出手、着 手、下手、罢手、处置、退出等九个过程组成。

（一）对峙

对峙即中国武家徒手作战敌我相对时所特有的相对而峙局面维护,对一般人来 说也许是自然形成的，但对中国武家来讲是非常讲究的。其不仅是人与人的相对而 立，也是敌我胆识、勇气、魄力的对峙,又是架势、形体、功夫的对峙,还是谋略、计策、 点子的对峙,更是作战战略、战术、战法、方法、手段、招照的根本确立。中国武技家认 为:“作战之峙,须避敌之长,克敌之短，扬我之长，避我之短；必利我之攻,益我之退， 逼敌之攻，拗敌之退;需方我之出，便我之罢，麻敌之出，烦敌之罢,方称为对。”

（二）照面

照面即中国武家徒手作战敌我相对后所特有的试探性攻守过程，对一般人来 说也许没有这个过程,但对中国武家来讲是绝对不可以的。因为,人不可貌相，海水 不可斗量。

照面对中国武家来讲，不仅仅是人与人连续两次的试探性交手，还是极具保持 性、延续性、随机性、灵动性、警觉性、原始性的攻击，也是具有干涉性、骚扰性、扰乱 性、搅和性、打乱性、破坏性的攻击，更是机动灵活、神出鬼没、审时度势、见风使舵、 随机应变的一种攻击。中国武家认为:“作战之照，知敌之长短，懂敌之深浅,识我之 缺余，别我之优劣,确敌之高低，明敌之贵贱，把我之尺度，持我之分寸，掌敌之手 段，握敌之技巧，控我之进程，制我之火候，方为上策。”

（三）试招

试招即中国武家徒手作战敌我照探后所特有的攻守招制尝试，对一般人来说 也许没有试招、试制、试套之说，甚至也许是无招胜有招。但对中国武家来讲是绝对 不可以的。

招法对中国武家来讲，不仅仅是人与人三动以上九动以下的连续攻击，重要的 是招法的经验性、功力性、夯实性，更重要的是招法的跟进性、后续性、深入性，最重 要的还是招法的目的性、准确性、致命性。中国武家认为：“作战之招，乃连续得道， 连续得攻,连续得法,乃攻打之准确扎实，攻杀之得心应手。”

（四）出手

出手即中国武家在敌我徒手作战试招后所发出的实质性招制攻击，是踢、打、 仿三技的实质攻守,是实质攻守的初期。这对一般人来说也许是最为直接、最为规 范、最为正道的攻击。但对中国武家来讲,必须在试招后方可做出的实质性出手攻 击。

出手对中国武家来讲，不仅仅是实质性的出手攻击,重要的是出手的时间、距 离、速度，更重要的是出手的时机、机会、机遇，最重要的是出手的士气、勇气、正气、 灵气。中国武家认为:“出手者，踢技而踢，打技而打，仿技而仿。”并认为:“作战之 出，一要顺,二要巧,三要快,四要强,五要硬。”还认为:“一图得势，二图得劲，三图 得力，四图得法,五图得体。”并说:“一讲配合，二讲节能,三讲时妙,四讲距得,五讲 度适,六讲防突”。

（五）着手

着手即中国武家在徒手作战出手后所随时展开的摸爬滚打，是摔拿搏三技的 实质攻守，是实质攻守的中期。这对一般人来说，也许不需要出手以前所设置的所 有过程，而直接进入该过程。但对中国武家来讲是绝对不可以的。不过“兵来将挡， 水来土掩”,任何突如其来的攻击,都是义不容辞、理所当然、战则能胜的。

着手对中国武家来讲绝不仅仅是交手中的摸爬滚打，重要的是对敌人阵脚的 破坏、打乱、动摇,更重要的是对敌人架势、架式、架子、威风、势气、豪情的合力捣 毁，最重要的是对敌攻守动作、攻守方法、攻守手段的全面毁灭。中国武家认为:“着 手者，摔技而摔，拿技而拿，搏技而搏。”并认为:“作战之着，在于顺力而顺,顺力而 逆，顺力而旋，顺力而闪，顺力而带;借力打力，借力得力，借力毁力，借力阻力，借力 助力;用力化力，用力转力，用力闪力，用力把力,用力拒力。”

（六）下手

下手即中国武家在徒手作战着手后所随时展开的功力到穴攻击，是实质攻守 的后期。对一般人来说，也许一动手就想直奔对手的要穴而一举获胜。但对中国武 家来讲是绝对不可以的。必须拥有完整的攻守程序才算是名副其实的武术攻守。

下手对中国武家来讲绝不仅仅是交手中的功力到穴，重要的是下手对对手穴 位刺激力度、密度、强度的把持，更重要的是对对手击打的分寸、尺度、火候把握，最 重要的是对敌人的击打，绝不是为了单纯的拿捏、把控、打败、杀戮、消灭，而是为了 彻底地征服对手、教化对手、阻止对手、控制对手、降服对手、改造对手、挖掘潜力、 共同发展。中国武家认为:“攻守下手,在于服，在于教,在于阻，在于止,在于控，在 于制,在于降,在于伏，在于联,在于兴，顺人者长，逆人者亡,犯人者下，护人者上， 得人者得天下，害人者反害己，无人者无天下，有人者有山河。”

（七）罢手

罢手即中国武家徒手攻守作战结束后、或者对手被制服后、或者对手被打垮后 所实现的短暂停顿,是介于作战与停战之间的一个极其关键的环节。素有“致敌不 亡必备敌戮，除害不尽必备害毁。打狗不硬必被狗咬，除恶不尽必被恶伤人在铁笼 里才会显软弱，人在矮崖下才会言低头。人在棍棒下才会知忠孝,人在刀枪前才会 知节义。人在要命时才会知命贵，人在危难时才会知亲疏。”之说。这对一般人来说 也许会一跑了之。但对中国武家来讲是必须进行仔细审查、核查、清查的事情。

罢手对中国武家来讲,不仅仅是交手获胜、得利、结束的等等看看,重要的是对 敌罢手后的安全性、保障性、控制性考量，更重要的是对敌罢手后的机遇性、成服 性、重塑性拿捏,最重要的是对敌罢手后的瞬间后果分析、辩证、完善。中国武家认 为:“作战之罢，在于安全，在于控制，在于重塑，在于成服，在于止戈,在于分寸的鉴 定，在于尺度的核实,在于火候的分析。”

 

（八）处置

处置即中国武家徒手作战罢手后对自己和对手的合情、合理、合法处理和安 置。对一般人来说也许一走了之。但对中国武家来讲是必须进行仔细处置、处理、打 扫的事情。

处置对中国武家来讲，绝不是不了了之，重要的是对自己攻守的自我验收，是 对自己攻守合情性、合理性、合法性的基本评价。更重要的是,要对自己的攻守,是 否符合武家道德、当地风俗、国际公约、国际人道主要精神。最重要的是,要慎重考 虑自己的攻守是否达到了预期的目的,如此的攻守是否可行、是否正确、是否有益、 是否有益、是否封锁、是否密闭、是否崇、是否高伟大;如此的攻守是不是达到了情 内和战、理内立战、法内作战;如此攻守达没达到使对手心悦诚服、感恩图报、誓死 效忠、和平共处、和谐共荣的人类高深的最高境界。中国武家认为:“作战之置，须合 情，合理，合法,合人道,合人德。需达心，可行，封锁，密闭，获得，取利,受益。必心悦 诚服、和平共处、年岁供奉、感恩图报、誓死效忠”。

（九）撤出

撤出即主动性、被动性、积极性的跳出、撤出、撤退，是中国武家徒手攻守作战 完毕后的系统处理。对一般人来说也许是是非之地不可久留。但对中国武家来讲绝 对不是单纯的不可久留的问题，重要的是退出的是否有利、有益、有效、稳妥、安全, 更重要的是必须预防退出过程中的暗算、袭击、报复，最重要的是如此的退出是否 可以回到自己的安全区、保障区、根据地。其最为崇高的是能否把胜利果实带回、纳 入、消化、吸收、重塑、重建，更好地促进、提高、增强自己的攻守水平,使自己的运武 水平再上一个崭新的台阶。中国武家认为:“作战之撤,须有效，稳妥，安全，诡计，作 弄,出奇。须防暗算，袭击，报复，追剿、劫道、阻截;必有带，有纳，有化，有收，有塑, 有建，力图精功，绝技，湛艺之提高。”

另外,在现实的攻守活动中，基本部分的具体内容有三。其一，即对所做核心问 题、环节、部位的导入，有一般导入、专业导入、针对导入之分。一般导入即从日常现 实生活中大家所高度关注的相关问题谈起，直达核心问题、环节、部位后再进行的 合适性的剖析、运化、攻击。专业导入即专业人士所高度关注的前沿问题谈起，直达 核心问题、环节、部位后再进行的合适性的剖析、运化、攻击;针对导入即大家高度 关注的问题谈起,直达核心问题、环节、部位后再进行的合适性的剖析、运化、攻击。 其二,即核心讲述。其三,即重点、难点、要点的强化、重复、总结。

四、调和部分

调和部分俗称还原部分，是指在武技学练、训练、锻炼、锤炼、修炼、掌握、应用 （主体之外的使用）、实践、实现、攻守、娱乐、保健等武技十二候的行进完成后所进 行的恢复性、还原性、归心性的调节过程、程序、步骤,是对筋、骨、皮的恢复性调理, 是对脏腑、气血、系统的还原性调节，是对神气、心气、精气的归心性调配，多以天和 势为主体，即回于武技的收势运化，还于武技的天和势，而最终归于武技的中和势。 具体来讲，古老的中国武技调和是非常严格、细致、完善的，一般由身体调和、皮肉 调和、筋骨调和、心理调和、脏腑调和、气血调和等六大调和构成。

（一）身体调和

身体调和即中国武家以传统舞蹈、国际舞蹈、健美操、放松操、韵律操为手段的 身体调和，是武家武技运动后所开展的以身体为主体的全身心积极性调和,是中国 武家徒手运动后的恢复性身体调和。对一般人来说也许没有身体调和。但对中国武 家来讲身体调和是运动后所必须进行的工作，重要的是人体健康正常综合代谢指 标的全面还原。

（二）皮肉调和

皮肉调和即中国武家以运动按摩、中医按摩、武术按摩为手段的身体调和，是 武家武技运动后所开展的以皮肉代谢为主体的积极性调和，是中国武家徒手运动 后的全身软组织的恢复性身体调和。对一般人来说也许没有皮肉调和。但对中国武 家来讲皮肉代谢的调和是运动后所必须进行的事情，重要的是通过拍打、抖动、震 颤等主要手段，使人体全身的软组织得以全面性的代谢恢复。

（三）筋骨调和

筋骨调和即中国武家以推拿、点穴为手段所开展的积极性的筋骨皮调和,是武家 武技运动后所开展的以运动系统为主体的积极性调和,是中国武家徒手运动后的全身 肌肉、骨骼、运动关节的代谢恢复调和，是筋、骨、关节的彻底放松。中国武家认为:“动 乃筋骨之本，关节之份，故和筋者松，和骨者轻，调皮者舒，调毛者服，益皮利关节也。”

（四）心理调和

心理调和即中国武家以游戏、承功、受功、忍功、田功为手段所开展的积极性的 心理调和，是中国武家徒手作战后的恢复性心理建设。但对中国武家来讲心身调和 是必需的，重要的是感知觉、表象、思维、记忆、注意、情感、意志的调和的是否神奇 有效。中国武家认为：“心者,百念之源，万动之根，故和心者安，和胆者平，调心者 智，调胆者慧，益神利年寿也。”

（五）脏腑调和

脏腑调和即中国武家以养生术、导引术、摄生术为手段所开展的积极性的心理 调和，是积极性的五脏六腑调和，是中国武家徒手作战后的恢复性、康复性、保养性 脏腑调和。对中国武家来讲脏腑调和是战后所必须高度关注的。其重要的是五脏 肝、心、脾、肺、肾的积极性恢复调和的是否有效，关键的是六腑胃、大肠、小肠、膀 胱、胆、胰的代谢是否已经彻底放松，最重要的是五脏六腑高度和谐的彻底还原。中 国武家认为:“脏者，性命之源，神韵之根，故和脏者生，和器者寿，调脏者健，调器者

 

 

壮,益命利健康也。腑者,运化之本，代谢之渊，故和腑者谢，和官者收，调腑者通，调 官者畅，益足利摄取也。”

（六）气血调和

气血调和即中国武家以气功、血功、太极拳为手段所开展的积极性的精气血调 和,是积极性的精气调和、血津调和、动神调和，是中国武家徒手作战后精、气、神、 血、液、津、水、浆等的恢复性调和。对中国武家来讲,战后的气血调和是必须的,重 要的是精气即精、气、脑、髓、泡的有效调和,更重要的是血津即血、津、液、水、浆代 谢的彻底恢复，最重要的是精气与血津高度和谐的彻底还原。中国武家认为:“气 者，动力之源，万动之渊，故和气者生,和精者化,调气者润，调精者泽，益寿利延年 也。血者,生长之本,发育之根，故和血者生，和津者发,调血者长,调津者育，益生利 繁衍也。”

另外,在现实的攻守活动中,调和部分还包括武术功夫的适应性调和，即通过 自己功夫的综合性提升,而达到系统功夫的高度和谐。比如内外功夫的不匹配，假 如内功高于外功，就会造成外功的损毁,如骨骼损伤、关节损坏、皮肉损毁等;假如 外功高于内功，就会造成内功的损毁，如脑出血、努伤、疝气等。

五、结束部分

结束部分是指在武技学练、训练、锻炼、锤炼、修炼、掌握、应用（主体之外的使 用）、实践、实现、攻守、娱乐、保健等武技十二候的行进调和后所进行的处置性、布 控性、断后性的整理过程、程序、步骤，是相关器、械、具、场地的收还保管问题。

另外,在现实的攻守活动中，结束部分的具体内容有五:其一，即自我评价，小 结。其二，即得失分析，确立欠缺部分的积极打造。其三，器、械、具、场地收还看护的 合理安排。其四,结束仪式提醒，结束仪式完成。其五，生活还原。

浏览73次