自古道“三晋多义士,绍兴多师爷。山东多好汉，山西多英雄。华北多将帅，东北 多豪杰。”可见三晋大地自古就是一个诞生义士的地方。而这所有的一切都是用生 命、汗水、大忠、大义、大勇、大为换来的。其极具代表性的人物，晋南有人称武圣的 关公——关云长，晋中有人称武信的郭公——郭子义，晋北有人称武忠的杨公—— 杨继业。三位都是中国文化中极具影响的旷世典范。其道出了三晋武技、武术、武 学、武哲、武文化的真谛;道出了大义——关公文化、大信一一郭公文化、大忠—— 杨公文化的精髓;道出了黄河文化、中国武文化、中国动文化、中国文化、中华文明 的根本内涵。

一、中国武术技法的龙脉

中国武术技法简称武技，是中国武术、武学、武哲、武文化的最早原始运动形 式，一直是中国武术、武学、武哲、武文化的核心主体。其随着炎黄子孙的诞生而诞 生，随着中华儿女的成长而成长，随着中华民族的发展而发展。就衍生的龙脉有三： 一即传承龙脉，二即文化龙脉，三即发展龙脉。

（一）传承龙脉

传承是人类发展进步根本所在,龙脉是龙的传人所形成的传承脉络。无论是传 承还是龙脉，人的因素永远是第一的，矛盾斗争的智慧永远是第一的，攻守作战的 技艺永远是第一的。如果作战的功夫、技艺、招法不能脱颖而出、与时俱进、独占鳌 头、理论升华、科学尖端，自然会被强武者所统治、奴役、毁灭。也就是说，炎黄子孙 的一切文明，如果离开了炎黄子孙的传承龙脉，自然也就不会有今天这样的辉煌灿 烂。

总的来讲,老祖宗黄帝的“修德、振兵、治气”理念，一直都是中国武家乃至所有 炎黄子孙做人、成人、为人的根本理念，也是中国武术的基本理念，更是武术运动者 永远不可休止的灵魂。其次是夏禹，夏禹的“修德、振戎、治气”理念，实质性地提高 了武家的战斗获胜能力。其三是周武王，周武王的“修德、振武、治气”理念，使武家 的攻守理念达到了迄今都未能突破的止戈境界。其四为姜太公,他撰写了第一本武 家论著《韬略》而被后人所顶礼膜拜。其五为三国时期的关公关云长,他的深明大义 被后人所顶礼膜拜。其六是大唐中期的郭公郭子仪，他的大德大大信被后人所顶礼 膜拜。其七大宋初期的杨公，杨继业,他的大忠大勇被后人所顶礼膜拜。

（二）文化龙脉

在中国古老的传统文化中，文就是文字,是语言的升华。语言就是说话,是声音 的升华。声音就是需求的表达,是人类攻守、吃喝、繁衍本能的维护;武就是止戈，是 戎的升华。戎就是用戈,是兵的升华。兵就是武装，是人类攻守本能的升华。

在浩瀚的中国文化中，“三经”是中国武家最为古老的三大经书，其中的第一经 即包罗攻守万象的《易经》，第二经即对攻守对象进行最早阐述的《黄帝内经》，第三 经即对攻守大道大德进行最早阐述的《道德经》。“四典”是中国武家最为古老的四 大精典战策,其中的第一典即攻守统筹的《韬略》,第二典即攻守策划的《左传》，第 三典即攻守运作的《国语》,第四典即攻守大成的《周书》。“五法”是中国武家最为古 老的五大兵书，其中的第一法即攻守实施的《孙子兵法》，第二法即攻守实践的《司 马兵法》,第三法即攻守践行的《吴子兵法》，第四法即攻守实现的《孙膑兵法》，第五 法即攻守彰显的《尉缭兵法》。它们共同构成了中国武技、武术、武学、武哲、武文化 的理论基础。其不仅是中国动文化的根本，也是中国文化的主旋律,更是中华文明 永存、永固、永生的脊梁。

（三）发展龙脉

中国的武技、武术、武学、武哲、武文化自古都是一脉相承的。我们从武的攻守 内涵、起源、称谓、历史上即可清晰、明了、明确地看到武的发展龙脉，继而对中国武 技、武术、武学、武哲、武文化的发展，有一个一目了然的系统。

中国的武技、武术、武学、武哲、武文化起源最初在中国这片土地上进行生息繁 衍之人的攻守本能、攻守意识、攻守智慧,发展于后人的生存斗争、生产劳动、安全 防范，精炼于后人的搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀，成就于后人的称王称霸、江山 一统、安邦定国，尖端于后人的社会斗争、民族冲突、侵略战争。

在中国现存的历史资料中，兵是黄帝时期对中国武技、武术、武学、武哲、武文 化的最早称谓，戎是夏商时期对中国武技、武术、武学、武哲、武文化的称谓,武是周 朝到清朝末年这一漫长历史时期对中国武技、武术、武学、武哲、武文化的称谓，国 术是民国时期对中国武技、武术、武学、武哲、武文化的称谓,武术是中华人民共和 国成立以后对中国武技、武术、武学、武哲、武文化的称谓。

由此可知，中国的武技、武术、武学、武哲、武文化的发展龙脉大系应该是攻守 本能、攻守意识、攻守智慧、生存斗争、生产劳动、安全防范、搏打厮杀、攻杀战守、浴 血拼杀、称王称霸、江山一统、安邦定国、社会斗争、民族冲突、侵略战争。其发展的 龙脉体系，兵、戎、武、国术、武术。这不仅是中国武家乃至所有炎黄子孙进行武术挖 掘、探寻、收集的大系，更是中国武家乃至所有炎黄子孙进行武术科学研究、尖端攻 克、武力超脱的基本体系。

二、中国武术技法的主要依托

中国武术技法和中国武术功夫、中国武术艺法以及中国武术基础理论、中国武 术攻守理论的理论内涵依托是山西晋北地区的北路拳。北路拳简称北拳，俗称北 腿，是山西晋北一带极具代表性的一个地方性拳种。具体来讲,是明清时期北岳恒 山以南，五台山以西，北武当以东,太原市以北区域所修炼的主要拳种之一。它是唐 宋元时期黄河流域乃至整个华北地区极具代表性的一个拳种。

山西晋北，北靠恒山，东依五台山，西托北武当山，该地域关隘迭出、易守难攻、 人杰地灵，自古就是兵家的必争要地,尤其在中国古代是十分重要的战略要地。首 先是黄帝东渡黄河，在晋北留下了许多不朽的印迹和传说。仅在定襄民间就有，黄 帝系舟山，黄帝讲经台，黄帝点将台,黄帝道台，黄帝天台,黄帝地台,黄帝唤龙台等 极为经典的故事。

如今的定襄与古代的定襄郡可谓是天壤之别,北路拳与其所在的地域一样，在 现当代的影响是微不足道的。但在有史的中国古代的各个历史时期,其影响都是决 定性、引领性、主宰性的。从张氏宗祖黄帝五子之子张挥发明弓箭赐姓为张开始，一 直引领推动着中国武术的发扬光大。其中，从武术的攻守转化到武术的长寿、长命、 长青建设，周武王时期的张聪作了大量的研究实践工作。从武术的长寿、长命、长青 到武术的延年益寿、康复保健、身心调和，汉朝时期的张仲景作了大量的研究实践 工作。从武术延年益寿到武术的导引养生、运动锻炼、活动强体、防病治病唐朝时期 的张世春，与其所拜的师父孙时邈,都作了大量的研究实践工作，从武术防病治病 转化到武术康复运化宋元时期的张三丰作了大量的研究实践工作，从武术康复运 化转化到武术内在的智力开发、胆识建设、劲力健全,明朝时期的张宗冕作了大量 的研究实践工作，从武术内在开发转化到武术全身心修炼清朝时期的张三峰作了 大量的研究实践工作，从武术全身心修炼转化到武术全身心的康复保健、身体锻 炼、心神调节近现代的张维康、李志英作了大量的研究、考察、实践工作。北路拳较 为辉煌的时期，大都是民族斗争比较惨烈的历史时期。因为，在张氏的训志里有“民 族危，倾全力,功夫传，技艺献。”之明确要求。所以北路拳尤其在宋末元初和元末明 初以及明末清初最为活跃、普及、广泛。比如，宋末元初时期孺幼皆知张氏太极，元 末明初谁人不晓南拳、北拳,明末清初路人皆知南拳、北腿。其影响绝不仅仅是黄河 以北的中国北路地区，而是长江以北的华北地区，其对全民武术运动的振兴有着十 分深远的意义。

以上都是历史长河里的客观现实，这里一不贪图金钱，二不需要名声,只是把 自己听到、看到、知道的客观事实告诉大家，以利于中国武术的研究探讨、发扬光 大、走向世界，更好地为全人类的攻守、娱乐、保健、健康、长寿而服务。

 

术技史

三、中国武术技法的主要依靠

中国武术技法乃至中国武术功夫、中国武术艺法、中国武术基础理论、中国武 术攻守理论的成书，除本人在1981年上山西大学以来，在所有关心过我的老师、教 授、领导、同士同学、朋友、邻居外，还有一个极为重要的因素，那就是从小历经了家 里极具传统的医、武、道世传体系的严格训教。

自己从小就耳濡目染了父母兄长对祖传经典智慧的演唱、背唱、诵唱，三岁开 始正式演唱、背唱、诵唱祖传的经典汤头、口诀、道情，五岁开始辨候论症、辨攻论 守、辩道论德，六岁开始练功夫、学技艺、过招制，七岁随父行走,从小潜读了家藏的 武家《三经》《四典X五法》和医家的《伤寒论》《千金方》《本草纲目》以及道家的《文 始经》《南华经》等医武道巨著。虽然说，最初都是一种死记硬背、学唱仿唱、跟朗随 诵,根本不知道自己记的、背的、学的、唱的、朗的、诵的是什么，只是为了过后获得 父母、亲戚、长辈们的一顿喝彩。直到自己在后来的大学教学、医疗工作、社会活动 中才逐渐高清、明白、理解了其中的真理性内涵。

四、三晋武技的杰出代表

在传统的中国文化中，汉朝以前武家乃至所有炎黄子孙公认的最早的代表人 物,就是人称武术老祖宗的黄帝,黄帝的“修德、振兵、治气”理念,五千年来一直都 是中国武家乃至所有炎黄子孙做人、成人、为人的根本理念,也是中国武术的基本 理念,更是武术运动者永远不可休止的灵魂.汉朝以前武家乃至所有炎黄子孙公认 的最早的民间代表人物,就是民间普遍供奉的武道爷，即人称武技、武术、武学、武 哲、武文化祖师爷的姜太公一姜子牙。

汉朝以来，三晋武技、武术、武学、武哲、武文化的杰出代表是数不胜数的，但其 极具代表性的三杰,在中国传统文化中都是绝对引领风骚的。其中，晋南的杰出代 表，就是被国人世代祭拜的武爷庙庙主,即中国传统文化中人称武圣的三国时期的 关公，关云长。晋中的杰出代表,就是被国人世代敬奉的晋剧《打金枝》中所歌颂的 主要人物，即人称武信的大唐中期的郭公,郭子仪。晋北的杰出代表,就是被国人世 代敬仰的忠烈祠主人翁，即人称武忠的大宋初期的杨公，杨继业。

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