在达摩渡江的众多说法中，关于水上飞行的功夫都是轻功一类的功夫,但是从佛教内 部的修证功夫上来看，应该是比轻功更深一层的圣者修习禅定所得的脱俗本领。而这种 本事是依靠不断地修习八圣道、八解脱分等所得的六种神通：即天眼通、天耳通、他心通、 宿命通、神足通、漏尽通。神足通可分身自在往来、行事的特异功能,意生身、阴神阳神等 出窍也是一种神足通梵语mano-maya-kaya。又作意成身、意成色身、摩凉化身、摩奴末耶身。非父母所生 之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依“意”所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、 色界、无色界、变化身、界外之变易身等,均属意生身。

《杂阿含经》卷三十四中记载道:大慧又问道:“什么是意生身呢?”佛接着说:“所谓意 生身者，譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时,立刻可以生起，自在无碍，所以名为意 生。当它变化时，自由去来，不为石壁所阻,不为地域所限。但人们的意识,为什么能够如 此自由呢？因为以前的经验，变成了记忆，这一记忆在心中，就相续流注不绝，可以生起幻 想。意识本来是无形无质，不为身体的形相所囿，而为一身主宰的源泉。大慧啊！菩萨得 到意生身的境界，也是如此，在弹指之间，就可以具足一切神通妙用。所谓如幻三昧之力， 自在神通，妙相庄严,圣境变化等身，也都同时俱生。犹如人们的意识作用，外界一切都不 能障碍它。所以得了意生身的菩萨们，可以随着自己本来愿力所忆念的境界，而普度成就 一切众生，这就是菩萨道的得自觉圣智善乐’大慧啊！修菩萨道的人，能得到这种无生 法忍,住第八菩萨地，转而舍离心、意、识、五法、三自性、二无我相的境界，得到了意生身, 达到‘得自觉圣智善乐这才是菩萨修行大方便的四法，你们应当努力求学意生身虽然佛说得很清楚了，但没有经过修行的普通人依然是无法体验到的，这其实 是一种大自在的境界，当修到菩萨界时，肉体已经与精神相分离，精神独立地存在于宇宙 之中，就像老百姓心中所想像的神那样，化作人形，却可以穿墙而过，腾云驾雾，不受时空 的约束，来去自如，瞬息万变，下界救苦难，普度众生,但这时的菩萨依然还不是佛,佛是无 为而无不为的,而菩萨是有为的，因此菩萨还需要进一步修炼才能成佛，因此，菩萨界没有 脱离意想，还保持着人的思维，只是没有了肉身，脱离了生死，精神行走在宇宙间没有了障 碍而已。

第二节陈那论师的境界说陈那论师在《因明正理论》颂中说到：“似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体 无别。”陈那随顺世间哲理的基本观点，认为外在的境界是相似于影子的所量境，它之所以 产生是由于自体认识所得.陈那在能量和所量的基础上提出量果的说法,量果是所量所 推度出来的结果，也就是第三分自证分。这个理论依据是由没有外在的实境的相分经过 见分自体的所缘经第三分推度所得。而这个推度就是自证分，它能够识别见分所缘相分 的境，在三分说上依然没有提到外在的境界是实有的说法，而是更加细致的说明了心识 的活动范围，这对建立唯识学的三界唯心观思想更加具有说服力。能量、所量和量果都是 实在的识体,它们相互之间依所量的境次第而生，由心识缘所量的境界经过自证分的推度 产生量果,它们之间是有生灭次第的。在凡夫对境的认识和圣者对境的认识比较中发现, 它们之间是有所不同区别的。凡夫对事物的认识有迷执，就如所缘的达摩渡江境是有邪 执的虚妄分别法，认识不到当下的那一刹那是分别心所得，所以才有了达摩渡江是外有的 境之说。而胜义菩萨已经认识到依他起的缘生法是没有自性的,是心意识的分别所得，是 故在认识量果的时候断除了依他起的遍计所执，认识到法界真如的实相，从而真正的得到 达摩渡江是心识所生的真实一分境界观，这归功于自证分的认识作用。

第三节 难陀论师的境界说难陀论师依据《摄大乘论》的“唯二依他性”而立见相二分。难陀认为我人唯有见分 和相分相互之间依赖而生。唯二依他说的是唯有见分依相分而生起，除此之外别无外在 的余物。从二分说的理论依据认识境的有无，见分的角度所要剖析的是心识是主观的能 认识外境的心识，它所认识的相分就是所要讨论的达摩渡江境界的有无，从依他的角度上 来说，所谓的达摩渡江境界是没有的，只有我人在缘外境的相分上所显示的一个达摩影 子，而这影子却是见分所缘才得以生起的，如果没有见分，那么所缘的达摩身体的相分也 没有主观所认识的对象。见分是依相分而起的，相分是依识体本生所变现的，这俩法都是 虚假的，不同于实有的识体法。《摄大乘论》说:“故有依他有体的境，而能缘心才生起;这 能缘的心体名见分，所缘的境名相分;二分俱是依他法。”这是见分和相分之间的关系，而 在二分说上所要阐述的是识是如何生起的，因为在二分的观点上没有提到还有其他的存 在，那么这见分缘达摩色身的相分的境的那一刹那是从何生起的呢？这是就要提到种子 的问题，唯识家认为一切见相分的生成和消亡都存在于第八识阿赖耶识当中，第八识具有 能藏和所藏的功能业用。二分说的观点相当于二元论的物质和人我的相互对立统一的思 想理路，有主观的能认识和客观的所认识的两个载体，是相互依赖的存亡关系，唯识家的 二分说提倡的观点虽然没有一个实在的外境存在，却指出了相分这一说法,是区分我人和 外在物质实在自体的根本区别所在。

第四节达摩禅修境界菩提达摩所修的禅法基本特点是理行双运、定慧兼修，结合如来藏和般若思想，以道 德修养为主旨；以修心为核心方法。达摩的禅学思想具有理行双运、定慧兼修的特点。达 摩对佛教乃至整个中国哲学的影响，可以从三个方面谈。第一，达摩比天台宗人更早地提 出禅理和禅行统一观°从中国佛教一般的特点来看，北方重禅修，重定，南方重义理，重 慧。所以北方多出定学高僧，南方多出义学高僧。在佛教宗派史的研究中,一般认为天台 宗将南北方的两种不同传统整合起来，以止观双修统一南北方佛教°但达摩的禅学中，已 经实行了两者的统一。在理论上统一定慧的，达摩要比天台宗人早第二,慧能的定慧合 一,本质上是对达摩理行双运的发展。慧能强调定慧等，其禅学的重要内容就是定慧等 学。定慧等的基本精神，不再把定慧看作如同鸟之双翼,车之两轮，缺一不可,而视为完全 等一的统一体，体一不二。具体可以表达为：即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧, 即定之时慧在定。不是由慧发定，慧先定后，也不是从定发慧，定先慧后。这在达摩的观 点上更推进一步。第三，和中国哲学知行观的互动.中国哲学传统中有知行问题，经常争 论知行的先后、难易、轻重等问题。达摩的理行观，在中国哲学的范畴中，也就是知行观, 但达摩的思路对于传统的知行观念来说是全新的。慧能的定慧等学之后，在王阳明思想 中形成知行合一的观点，这种知行合一论的遥远的启发，可以追溯到达摩,达摩经慧能而 影响到王阳明。

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