练功日久,可觉丹田发热，有时沸烫，及脐下腹部有微动，也有剧烈震动，渐渐地自然 可得到通三关（尾闾、夹脊关、玉枕关）的功效。练功至相当程度时（约三个月）一股热气 即冲出尾闾（臀后脊骨下端尽处），后随即到夹脊关。倘有耐心练功不间断，再经半年可 冲开玉枕关。这样一股热气从后上转,盘旋头顶而下，由颜面至鼻，分二路而下，至喉咙会 合，由胸下至丹田。此时任督二脉已通，乃由后至前，循环流转，在练功时有明显的感觉， 有此现象时,应该稍停工作，听其流传，不久自停（约1至2分钟），即再继续工作。除此二 脉外，还有带脉（腰）练到一定程度时，它会依腰围而旋转，譬如左转三十六，右转亦必三 十六，很有规律。还有冲脉起于脐下,略于任脉并行，至胸间会合任督二脉,散布全身尚有 阴跷、阳跷、阴维、阳维，古称奇经八脉,这八脉平常闭而不通，只有练功的人能打通之。待 八脉全通，即四通八达,全身气血流行无滞，疾病就无从发生。至于练功日久，出现震动现象，为腹力充实之征。其震动之速度及震动之久暂，人各 不同，皆起于自然，不可强求,亦不可遏抑。在震动时宜以意（不可用力）引此动力，自尾 闾循背脊上行，而达于顶，复透过顶，自颜面徐徐下降心窝，而达于脐下。（自尾闾上行至 下降心窝，非一时之事，或距震动后数月，或经年不定。）久之，则此动力自能上下升降，并 可以意运之于全身，洋溢四达，虽指甲毛发之尖，亦能感之。斯时全体皆热，愉快异常。 （蒋维乔《气功静坐法》）修习止观坐禅法要《修习止观坐禅法要》卷下说:“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除瘗。“ 他总结有九种方法：系心脐中像豆子那么大，能治诸病，也能发生诸禅，因为息从脐出，还人至脐。又人 托胎之时，带系在脐,是肠胃的根源。诸如上气胸满、两胁痛、背臂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、脐下冷、上热下冷、阴 阳不和以及气嗽等，可以用意守丹田的方法治疗。因为“丹田是气海,能销吞万病”。如 果止心丹田仍觉痛切，可以移心足三里穴。若还不能止，则可以移心两脚大拇指甲的横纹 上，以愈为度。心缘两脚之间，可以治愈头痛、眼睛赤疼、唇口热、疱疹、腹猝痛、两耳聋、颈项强等 七种病。经常止心在足，能治一切病。因为我们平常用脑的时候多，“气强冲腑脏，翻破成 病”，心如缘下，则五脏顺而消化力增强，众病自愈。身上有病，一心止于病外,如果没有特殊的障碍，不出三日、都能痊愈。不以病为意，但寂然止住，心意和悦，也能治病。偏用出息,可治肿结沉重、身体枯瘠、痰饮胀满、饮食不消、腹痛下痢等病 偏用人 息,可治憎寒壮热、支节皆痛、身体虚悬、肺闭胀急、呕逆气急等病。吹、呼、嘻、呵、嘘、咽六种息（或作气）治五脏诸病。六种息与脏腑的关系为“心配属 呵肾属吹，脾呼肺哂圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻J （俗称六字诀）上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满.增长息治羸损，减坏息散诸阴 膜，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通、症结肿毒，持息治战动不安，和息通治四大（地 水火风）不和,补息补虚乏。善用此十二息，可以遍治众患。

禅修功法基础备六项备六项是进行禅定修习前的基础。这六项是——持戒清净、衣食俱足、闲居静处、断 诸杂务、人欲知足、近善知识。分述如下：持戒清净:戒者,禅门的道德规范及修习者应遵守的戒律。归纳起来就是四个方 面:戒杀生，戒偷盗,戒邪淫，戒妄语。衣食俱足:修习禅定，必须是衣食无忧，这样才能安心修禅，不为生活所发愁，当然 出家的和尚要有衣食供养。闲居静处:修习禅定的地方,最好是昼无人、夜无声之安静之处，最好是要远离野兽 虫蛇、怨家仇人，疾病瘟疫，同时要风景秀丽，气候宜人。当然，所谓“大隐隐于市”，只要 心静意诚，在闹市区同样也能修习禅定。断诸杂务:修习禅定，必须要心静，修习的过程中尽可能地断掉一些不必要的繁杂 事物，尽量将当天应该做的事情做完，了结杂务心事，使心净意纯，专心修禅，这样才能很 好地入定。人欲知足:修习禅定，不可多欲、事事不完足，这是修禅的一大障碍。知足常乐，是 修禅的最佳心态。近善知识:修习禅定,最终目的是生“慧”，而要使人获得大智大慧，就必须亲近有道 德有知识的人士。

调五事修禅之初，调“五事”是一项很重要的工作。这调五事是——调饮食、调睡眠、调息、 调心、调身，分述如下。调饮食，修习禅定，在饮食上必须做到不过饥过饱，不食不干净、不宜食之物。“食 若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闷塞，坐念不安食若过少，则身赢心悬，意虑不固调睡眠，初修禅定,不可放纵贪睡，但又不可刻意减睡,而是适量而睡，睡醒即起。.调身，修习禅定,要保证有充足的体力，因而在坐禅之前不宜做剧烈的运动，以免伤 身。在坐禅之时，姿势要安好，不可过度紧张，亦不可过于松弛。调息，修习禅定，须将呼吸调练到“不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳, 情抱悦豫”的境界，佛教称此种呼吸为“息相” 调心，修习禅定，入定前心要做到“不沉不浮”，即坐禅时意念不要飘逸浮动,这样会 引起身体不安;也不要昏暗无知，头脑低垂，这样身无生气。人定之后心要做到“不急不 宽”，即入定后不要摄心太猛，这样会出现头痛、胸痛。若是发生此症状，便要放宽心，意想 身中之气流向下身;也不要任心过度，这样会由于意志散漫而出现倾倚曲屡、口中流涎或 者是心暗晦不明之症状，若是发生此症状，使要敛身提念,令心住一缘。

弃五盖五盖者，修禅之障碍也，进行禅修必须将之弃掉。这五盖是——贪欲盖、瞋恚盖、睡眠 盖、掉悔盖、疑盖。分述如下：欲盖:修禅时心中萌生的贪求食、色、名利、权位等念头。瞋恚盖:修禅时心中萌生的由于别人有负于自己而产生的愤恨、恼怒、报复等念头。眠盖:修禅时心中萌生的睡欲。悔盖：掉有三种：身掉——不喜修禅，想游走戏耍；口掉——谈天说地，歌吟辩论;心 掉——心猿意马，杂念丛生。悔有两种:一是知道生“掉”之后而懊恼不安;二是心理负担 沉重而悔恨怖畏，负疚悔罪。盖:疑盖有三种，第一疑己——怀疑自身素质低劣而非修禅之人；第二疑师—— 怀疑。业师无功而不堪教徒;第三疑业——怀疑禅修不行而见异思迁。破出四相诀我相、人相、众生相、寿者相。我相:执当下不究竟之我。人相:认为自己是独立体。众生相:人我界限截然分别，无慈悲心。寿者相:执寿命、贪爱命。此四相皆是修习功法的究竟障碍:成、住、坏、空无不是梦幻泡影般的变化着,勿忘生 活中的借假修真。五眼肉眼肉眼为先天之肉身之眼。能见的视觉距离、范围相当有限，太过黑暗或强烈的光度, 过遥过微都非肉眼所能适应。《涅槃经》云：“天眼通非凝，肉眼凝非通「《法华经》云： “清净肉眼，乃以受持法华经修行之功德而得，故能遍见三千大千世界也如果能得此中 功德之眼，便能于物质世界中自在地观察，而不受距离、体积、光度的限制天眼《大智度论》云:“于眼得色界四大造清净色，是名天眼…若粗、若细诸色，莫不能照。 天眼有两种:一者从报得，二者从修得《涅槃经》云:“天眼通非凝，肉眼凝非通。”所谓天 眼的功能，是指通过修炼达到一般肉眼所不能见的事物,除了不受大小、距离、明暗的限制 外,也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折 射作用。

慧眼慧眼具有照见诸法实相，空有不二之智慧。不受身心世界的束缚，离五蕴、出三界。 而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。《无量慧经》：“慧眼见真能度彼岸。”法眼法眼为能见万法的本性——法性,亲证诸佛法身之一分，乃至多分，略解佛法者也称 具有法眼。法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无 相;《无量寿经》：“法眼观察，究竟诸道。”无我有，离法我执，证法身，得法眼，不为生死所 困，称为法眼。佛眼至于佛眼,具足前面四种眼的所有功能，它是智慧的全体，也就是大圆镜智的本身，又 称为大圆觉，也称为无上菩提。能识出真空无相;亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定 相。此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见六通六通是指六种超越物质障碍，自由无碍之能力。即：1.神境通，又作身通、身如意通、 神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。2.天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及 见世间一切种种形色，无有障碍。3.天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种 之音声4.他心通，能知六道众生心中所思之事。5.宿命通，又作宿住通，能知自身及六道 众生之百千万世宿命及所作之事。6.漏尽通，断尽世间一切见烦恼，不受生死束缚，来去 自如,故名漏尽通。四誓弘愿众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。十大愿一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请 转法轮、七者诸佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。往昔所造诸恶业, 皆因无始贪瞋痴。从身语意之所生，我今一切求忏悔。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯 有何乐°大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。

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