端正身体的姿势，叫做调身。1.调身于坐前、坐时、坐后，都要注意。2.身体的动作，有 行、住、坐、卧四种威仪。3.修静的人，平常行住进退，必须极其安详，不可有粗暴举动;举 动若粗，则气也随之而粗，心意轻浮，必定难于人静。4.到人坐时，或在床上，或在特制的 坐凳上，须要解衣宽带，从容人坐。5.身安心正、不偏不倚、吸清吐浊气。所以在坐前，应 预先把它调和,这是坐前调身的方法；调身之法，举要言之,不宽不急,身相调和。初入禅调息法息有四种相:一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐 时则鼻中出人觉有声，是风也。云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。 云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声不结不口， 出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫,此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳， 守息则定。坐时有风喘气三相，是名不调，而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当 依三法:一者下著安心,二者宽放身体，三者想气毛孔出入，通同无障。若细其心,令息微 微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之，不涩不滑， 是调息相也方便行五夫修止观，须具五法：一者欲。欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志，亦名为愿， 亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言:“一切善法，欲 为其本二者精进。坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不费,譬如钻火为热，终不休息，是名 精进善道法。

三者念。念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵，若得禅定，即能具足，发诸无漏智， 一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵。故名为念。四者巧慧。筹量世间乐，禅定智慧，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳 不实，是失是轻;禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别］，是得是重。如 是分别，故名巧慧。五者一心分明。明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定，修 行止观。心如金刚，天魔外道不能沮坏，设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行, 先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云：“非智不禅,非禅不 智”，义在此也第六节修止观者有二种一者于坐中修，二者历缘对境修。

于坐中修止观者:于四威仪中亦乃皆得，然学道者坐为胜,故先约坐以明止观。略出 五意不同：一、对治初心粗乱修止观。所谓行者初作禅时，心粗乱故，应当修止观以除破 之。止若不破，即应修观。故云对破初心粗乱修止观。今明修止观有二意：一者修止，止有三种:一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等 处，令心不散。故经云:“系心不放逸，亦如猿着锁二者制心止。所谓随心所起，即便制之，不令弛散。故经云:“此五根者，心为其主，是 故汝等当好止心。”此二种皆是事相，不须分别。三者体真止。所谓随心所念一切诸法,悉之皆从因缘生，无有自性，则心不取，若心不 取，则妄念心息，故名为止。如经中云「一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙 门。”行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反 观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。 若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不著，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。又观 此心念以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生；根尘未对，识本无生。观生如是，观 灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得,是所谓涅槃空寂之理，其心 自止。《起信论》云：“若心弛散，即当摄来往于正念°是正念者，当之唯心，无外境界。即 复此心，亦无自相,念念不可得J谓初心修学，未便得住,抑之令住，往往发狂。如学射法, 久习方中矣。

四者修观有二种:一者对治观。如不净观，对治贪欲。慈心观，对治瞋恚。界分别观, 对治著我。数息观，对治多寻思等,此不分别也。二者正观。观诸法无相，并是因缘所生， 因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空,能观之心自然不起。如经偈中说:“诸法不 牢固，常在于念中，已解见空者，一切无想念对治心沉浮病修止观。行者于坐禅时，其心暗塞无记瞪懵，或时多睡,尔时应当修 观照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安,尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病修 止观相。但须善识药病相对用之,一一不得于对治有乖僻之失。随便宜修止观。行者于坐禅时，虽为对治心沉，故修于观照，而心不明净，亦无法 利,尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。若于坐禅 时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂 然安隐，当知宜观，即当用观安心。是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之，则心 神安隐，烦恼患息,证诸法门也。对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得人定,定心细 故，觉身空寂，受于快乐；或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必 生贪著。若生贪著，执以为实;若之虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止， 若心犹著爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执著定 见。若不执著定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。此则略说对治定中细心修止观 相.分别止观方法。并同于前，但以破定见微细之失为异也。为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故，或因修观,而人禅定,虽得人定，而无 慧观，是为疑定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应 当修观破析,则定慧均等,能断结使,证诸法门。行者于坐禅时应修观故,而心豁然开悟， 智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死。尔时应当复修于 止，以修止故，则得定心，如密室中灯，即能破暗，照物分明，是则说均齐定慧二法修止观 也。行者若能如是于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修 佛法,能善修故，必于一生不空过也。

第七节明历缘对境修止观诀端身常坐，乃为人道之胜要，而有累之身，必涉世缘，若随缘对境而不修习止观，是则 修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应。若于一切时中常修定慧方便，当知是 人必能通达一切佛法。云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘:一行、二住、三坐、四卧、 五作作、六言语。云何明对境修止观？所言境者,谓六尘境:一眼对色、二耳对声、三鼻对 香、四舌对味、五身对触、六意对法。行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止 观也。一、行者。若于行时，应做是念:“我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无记事行, 即不应行;若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行J云何行中修止？若于行时，即知因 于行故,则有一切烦恼善恶等法，了知行心,及行中一切法，皆不可得,则妄念心息,是名修 止。云何行中修观？应做是念:“由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦 恼善恶等法。”即当反观行心，不见相貌，当知行者,及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。二、住者。若于住时，应做是念:“我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记事住, 即不应住;若为善利益事，即应住。”云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦 恼善恶等法，了知住心及住中一切法皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何住中修观? 应做是念，由心驻身，故名为住，因此住故，则有一切烦恼善恶等法,则当反观住心,不见相 貌，当知住者、及住中一切法毕竟空寂，是名修观。

三、坐者。若于坐时，应做是念:“我今为何等事欲坐？若为诸烦恼，及不善无记事等, 即不应坐;为善利益事,则应坐。”云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切 烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。云何坐中修观？应做是念：“由心 所念垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。”反观坐心，不见相貌，当知坐者，及坐 中一切法毕竟空寂，是名修观。四、卧者。于卧时应做是念:“我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧，若 为调和四大故卧，则应如师子王卧J云何卧中修止？若于寝息，则当了知因于卧故，则有 一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何卧中修观？应做是念：“由于 劳乏，即便昏口，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。”即当反观卧心，不见相貌，当知 卧者、及卧中一切法毕竟空寂，是名修观。五、作者。若作时应做是念:“我今为何等事欲如此作？若为不善无记等事，即不应 作;若为善利益事，即应作。”云何名作中修止？若于作时，即当了知因于作故，则有一切善 恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何名作时修观？应作是念:“由心运于 身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。”反观作心，不见相貌，当知作者、及作 中一切法毕竟空寂，是名修观。六、语者。若于语时，应做是念:“我今为何事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等 事而语，即不应语;若为善利益事，即应语。”云何名语中修止？若于语时，即知因此语故, 则有一切烦恼善恶等法，了知语心、及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息, 是名修止。云何语中修观？应做是念:“由心觉观鼓动气息，冲于咽喉唇舌齿颗，故出音声 语言，因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。”反观语心，不见相貌，当知语者及语中一 切法毕竟空寂，是名修观。

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