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萌生于农耕时期，与战争、军事密不可分。 发展到传统文化大集 成、大提炼的明清时期，中国武术才真正糅合了诸多传统文化而得 以完善成熟。 对武术文化来说，自然环境决定着武术表现的形式 抑或本源。 多雨气候或多水系地域，有限的土地和水上运输方式 造就了多拳少腿，步法稳固，发力深沉，手法多变，近身短打的拳种 流派。 如船拳特点：步法稳固，动作紧凑，出拳脆快，步步紧逼，桩 法稳固，脚趾抓地，少跳跃，善低腿攻击；技击理念强调先发制人， 擅长短打近攻。 其技术特点与‘套路短小精悍，结构紧凑，稳马硬 桥、手法多变，短手连打，沉气实腹，步法稳健，一步多手’的南拳风 格相一致。 受水系地域文化影响的拳种有咏春拳、五祖拳、洪拳、 蔡李佛拳、鹤拳、侠家拳等拳种流派。 而高山系武术流派地域 海拔高，气压低，空气中含氧量少。 如此恶劣环境迫使人们在长期 生活实践和狩猎活动中造就了‘善于攀登’和‘较为规范’的武术技 术。 一方面因‘善于攀登’而形成了蹿蹦跳跃、闪展腾挪、倾向腿 法、放长击远的技法；另一方面，因环境缺氧使身处其景的习武者 除去了多余动作，技术规范，动作柔缓，‘剑走轻灵’。 更重要的是 如此环境较为生态，不受外人打扰，所以常成为‘至善若水’者抛开 人世凡尘，追求性养的好去处。 恶劣的自然环境迫使棍棒成为习 武者的常用之‘兵’。 如受此地域影响的武当流派技法就集拳法养 身为一体，以静制动，以柔克刚，后发先制，静如山岳，动如流水，刚 柔相济，含而不露”。江南是个依水而生的地区，舟楫水道曾经是 江南主要的出行方式，随着现代生活的转变，陆路交通的发达，河 道阻塞污染，以及生活节奏的加快，使得舟船为主的交通方式改为 陆路交通，船拳失去了与水的关系，也逐渐失去了其江南船法独特
吉灿忠：《武术“文化空间”论绎》,上海体育学院博士学位论文,2011年，第46页。 的韵味。
船拳变迁的第三层原因是船拳自身受到了外来拳法的影响。 船拳是一种融合性的拳法，较早总结船拳拳法的学者这样说：“船 拳套路结构严密，技击性强，活动范围小。 练拳时要求气由丹田 吐，力从腰腿发，上顶青天，下注地隔，吞阴吊肚，含胸通天，身如车 转，下似石墩，肩对跨，肘对膝，拳掌对脚尖，鼻尖对一线，头勿偏， 眼盯前，架喉筋，舌顶上，进带攻，攻带闪。 在技术风格上兼收了南 北各拳种招式之所长而自成一脉。 一套套路以南方拳系中手法见 长为技术特征：要求架势低、拳势四平八稳、出手刚劲、短小精悍， 主要以上肢攻击为主。 如：西川拳、五虎拳、南大洪拳、燕青（南）短 打、地煞拳、大梅花拳等。 还有一些套路则要求动作长直动作 潇洒、舒展大方，此为北派拳的特点，如：西川拳、57式金 枪拳、拱钵，另还有一些套路则将南北特点兼收，如罗汉刀、大刀开 四门、地煞拳、拱钵、57式金枪拳。”无论是南派派系的拳法， 还是南北兼收的拳法，都给船拳的发展带来了重要的影响，船拳成 熟是在融合其他拳种的基础上而形成自己独特的风格：“我们可以 认为明清时期武术拳种由于受到特定历史条件、地理环境和文化 传统的影响，使得武术从本质到形式基本上摆脱了原始攻防格斗 技能和军事武艺的拳法（或械法）时期，逐步求得了武术体系自身 内部的完善与发展，极大地丰富了人类的技击方法，规范了拳理和 拳法体系，从而促使了武术在根本上发生了重要的转变。 这种转 变使得武术在本质属性上，由外向实用性的攻防格斗技能，转变为 求得内向操作性的攻防格斗技术；在传承形式上，由社会集群性的
毛逸伦：《江浙地区船拳历史源流及特征的探析》，《中华武术（研究））,2011年 第5期。
继承，转变为民间师徒制的传承；而在形式内容上，则由传统的单 一拳术或器械的承续，开始走向多种拳术或器械技击方法的整合 继承，并且能根据自身的武术特点和社会的需要去重新组合，而形 成全新的格斗技术体系。”船拳面临着传承问题的同时，其他拳种 也面临着失传的危险，比如菠家拳产生于河南记水县，而只能在家 族内传授，而盛传于保定雄县的鹰爪拳只能传授本门派的徒弟，或 如太极拳在当时也只是地区性流传为主，造成了地方拳法传播范 围的限制，随着经济文化生活方式的改变，这些拳法本身就面临失 传的危险，因而在融合的过程中，也只能是不彻底的融合。
船拳变迁的第四层原因是船拳的价值也在发生改变。 船拳在 传承中改变了传统武术的宗派传承方式，“摆脱过去单一的家传、 宗族传，或仅在一个秘密结社中传授的状况，而是面向社会，在适 应社会需求的情况下，公开地采用团体及个人传授并举的方式传 授各种门派的拳械”，从而使船拳从精英地位走向大众化，突破了 传统宗派束缚与限制，致使船拳多元化的改变与发展。 从历史的 角度分析，传统武术以家传、师徒传的方式教授武术、拳术，讲究门 派正宗，清末民初，武术成为国术，各流派拳师进入会社展开武术 教育，打破了民间武术的门派之见，而传统德艺双馨的传授之道转 变为单一的技术传授，直至现代的武术逐渐转变为表演艺术，弱化 了格斗的勇猛，降低格斗的意义，从刚劲拳发展为花式拳，更注重 船拳的观赏性。
布尔迪厄的“次场”理论告诉我们：“在高度分化的社会中，社
①彭芳、吕韶钧、孙富强：《武术拳种的理论阐析》，《北京体育大学学报）,2009年 第9期。
②林伯源：《中国武术史》,北京体育大学出版社,1994年，第416页。
会的和谐统一体是由一些相对自律的社会的微观世界组成的，社 会的微观的世界就是客观关系的空间，是逻辑和必然性的场所，这 一逻辑和必然性对于那些控制其他场的东西来说是特殊的，不可 简约。”以上对船拳微观变迁的分析，意味着在民间文化的历史发 展进程中，无论是外在的客观环境，还是具有主体性意义的传承 人，还是民间文化依托的文化心理的演变，都将对原有文化带来巨 大的冲击，原有的文化丛、文化集在时代的变革下分化、分散，而拾 起船拳文化的可靠途径是回归到传统文化的文化场中，形成自己 的地方名片，像“河南温县陈家沟（太极拳），河南登封县塔沟（少林 拳），广东江门市新会区崖门镇的京梅村（蔡李佛拳），广东潮汕地 区的揭阳县渔湖镇的陇上、陈厝（凤联）、南厝、京北、港口、广美、长 美、富远、乌石、仁辉等村落（南枝拳），福建屏南县甘棠乡际下村 （虎尊拳、罗汉拳、八卦棍、梅花棍），湖北黄梅县大河镇赵家畈村、 濯港镇柳名家村、蔡山镇曹坝村、杉木乡文沟村等村（岳家拳），山 东莱州后桥村（太祖拳、螳螂门）等地，都将本村落流传下来的传统 武术视为本村的文化符号和宣传名片”。
第二节 江南船拳文化的发展对策
如今的船拳研究更深远的意义在于传承历史、传承文化，保护 非物质文化遗产。 不同的地区的文化工作者各抒己见，岱山县文 联主席丘宏方建议：“其一是动静结合，挖掘一些历史性的故事或
① 布尔迪厄： 《文化资本与社会炼金术：布尔迪厄访谈录》，包亚明译，上海人民出版
社，1997年，第142页。
②吉灿忠：《武术“文化空间”论绎》，上海体育学院博士学位论文，2011年，第40页。 是武术套路，通过连环画、书籍的形式出版发行，让更多的人了解 熟悉舟山船拳；其二是将舟山船拳有关的历史知识、船拳套路等用 音像资料记录，在电视、网络等媒体上发布，扩大它的影响力；其三 有条件的地方可建立展示馆，馆内配备一些实地道具，如时代性强 的木帆船等，还可以将展示馆作为一个景点同海岛旅游相结合，让 游客参观并动态体验参与，增强舟山船拳的文化性和趣味性。”岱 山高亭中心小学体育教师徐明辉，是一位传承和发展舟山船拳套 路的习武爱好者。 他建议：“可以选择一处适宜的水上场地举办船 拳邀请赛，让各地船拳爱好者组队参赛。 在海上摆放几艘船只，中 间搭上木台以做擂台，选手在擂台上搏击比赛。”徐明辉说，如今沿 海各地都有了自己的船拳，并以此打造各自的文化品牌，岱山本地 可先行组织一支参赛队，在比赛规则、场地安全性等方面做好各项 措施，继而吸引更多参赛队，进一步打响舟山船拳这一文化品牌。 各地船拳文化赖以生存的物质文化空间很难再复，如蒋村在清代 咸丰年间是河渚一带最兴盛的集市，“近三百米长的石板路，很兴 旺，早市时路人拥挤;老街上有7家茶店, 3家药店, 1家染坊店，2 家打铁店，还有酱油店、豆腐店、点心店、剪团店、南货店、羊肉店， 并有1家船厂。 蒋村老街以兴福桥为中心，有7家茶店，主人为杨 有宝、石兆林、张老猫、周蚕法、蒋春桂、王德法、夏荣记。 蒋村有六 社，以桥为名，广福社（桥）、王福社（桥）、赐福社（桥）、庆福社（桥）、 永福社（桥）、兴福社（桥）”。现在蒋村在城镇化进程中面目全非, 物质形态的历史面貌很难保存，但文化遗产却以不同形式传给后 代,比如船拳在很多著名的文学作品中有所反应,这也是挖掘船拳
《蒋村集市（水浒孕育地）》，http：// www.hzxh. gov. cn/ portal/ message-displayl. jsp? article_id=20070215000033o
文化，向外传播的一个重要途径。 目前，有专家研究认为，《水浒 传》小说孕育地为西溪一带，“《水浒传》作者施耐庵是杭州人，书中 所描述的地理环境与杭州西溪一带相似，景物特征、语言特色都有 浓浓的杭州影子，蒋村亦有小梁山地名”。马成生是浙江水浒文 化研究会会长，他认为：“西溪是宋江攻打杭州的战役中，调遣将 领、兵马奔驰最为频繁的地方。 如水浒传中描写的宋江先‘分拨水 军头领李俊、张顺、阮小二、阮小五、孟康带领水军，从北新桥、取古 塘，截西路’，又‘直过桃源岭西山深处’。 这里的古塘，即如今的古 荡，加上桃源岭、西山深处（北坡）等，都是古西溪60平方公里的地 理名词。 西溪也是宋江水军扎寨的地方。 如《水浒传》中记述：‘李 俊等，在山北面西溪山口，亦扎小寨’，如今的西溪，还有‘水浒文 化’遗存。 据传说，水浒水军平方腊后，看到西溪湿地有鱼虾可捕， 有土地可种，有一部分便留了下来。 他们为了保卫生产，人身安 全，便在船上习练拳脚，终于形成一套完整的‘船拳’。 多年以来， 西溪一带船舱两面的装饰画，就是水浒故事的图案，西溪蒋村龙舟 的‘满天装’，上面全是梁山108将的图案。‘除了地理上的一致 外，西溪的不少事物，也被移入《水浒传》中’，如西溪一带的竹子、 枇杷之类，不可能生长在山东的梁山，只可能出现在江浙一带。 另 外，杭州西溪一带的方言土语，尤其是‘儿尾词’，更在《水浒传》中 有大量运用；西溪地区法华山上的法华寺，也在《水浒传》中的曾头 市出现；西溪湿地的港、湾、滩、荡、芦苇、杂树等，也可在《水浒传》 中的‘梁山泊’看到其风貌。 凡此种种，充分说明施耐庵这个常住 杭州，并不熟悉长江以北的《水浒传》作者，只能从自己所熟悉的生
《蒋村集市（水浒孕育地）》，http：//www. hzxh. gov. cn/portal/message-displayl. jsp? article_id=20070215000033o 活角度出发，利用移花接木手段，把水泊梁山的故事，从西溪艺术 化到了梁山”。依次，有专家建议，拟复建集市和渔市，并建比武 擂台和船拳表演地，发扬当地的水浒精神。 嘉兴武术团教练韩海 华说:“这是嘉兴古老的拳种江南船拳，源于春秋吴越交战嘉 兴一带，隐于民间，属于短兵相接的对打套路，因地制宜，以渔叉、 船桨等为武器，是一种敏捷、稳健的武术拳种，刚才表演的便是江 南船拳中的一路，再现金庸小说江南七怪的武术形象和武艺，在金 庸大师武侠小说中，就有嘉兴江南船拳的影踪。”《江南武魂》舞台 剧就是韩海华老师在此武侠小说的基础上对船拳的艺术加工和改 造，曾多次被搬上屏幕并到国外演出，反响热烈，效果奇好。
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