一、民俗文化推动船拳文化变迁

船拳作为一种民俗文化，在中心区域向外传播的过程中所表 现的文化变迁，正是民俗文化创造力推动的结果，“每一个人在讲 述、表演、模仿和重复某一种民俗事项时,都可以说是一种创造”。 船拳属于民间体育种类，在群众中广泛流传，具有表演性、节庆性、 娱乐性,也承载着教育性、休闲性,船拳文化的民俗性体现在它与 节日节庆、时令庆祝的共生关系上。 随着时代的进步,船拳防御外 敌的价值逐渐衰弱,但其民俗发展的价值值得深入挖掘。 江南船 拳能够得以发展的重要力量,不仅仅是船拳文化本身的发展,也是 各种民俗文化的相互呼应。 船拳活动带有明显的节令性,每逢春 节元宵灯会、重大的庆祝活动、武术比赛,以及庙会祭祀等活动,船 拳表演赢得了众多的呼声。

二、庙会文化在船拳发展中的作用

庙会文化是船拳民俗文化发展共进力中的中坚力量，庙会之 日，各地船拳队伍云集，既有表演，又有比拼，庙会观众众多，为船 拳的传播提供最佳契机，比如蒋村船拳，“与西溪地区的民俗节庆、 祭祀庙会上的活动融合在一起，与舞龙、舞狮、走高跷、跑旱船等项

王娟：《民俗学概论》，北京大学出版社,2002年，第19页。 目充分的结合，而且在参加庙会有岸路与水路之分，形成岸路以响 叉开路、链星压阵、锣鼓助威；水路则两船并拢、摇橹前进、锣鼓开 场、各显其能的特点。 大多数的拳师能够身兼数职，不仅能表演拳 术套路，还能司鼓奏乐，平时则舞龙舞狮、习练滚灯，同时还掌握了 许多庙会上表演的项目。 这充分显示了杭州船拳生存空间的广阔 性和群众基础的扎实。 与各类的民俗体育项目的融合，可以促进 了文化的交流，同时更能够满足当地人们在不断增长的文化需 求”。在杭州地区的余杭，“船拳每年清明节，都会不约而同地开 到古运河畔进行表演比赛；另外，每年还会选择重阳节或是农历九 月十三日，拳船组织者邀请当地绅士和族长，将用排销连在一起的 拳船散开，并摆流水席若干桌，此时的活动称拳船‘散福宴’"。湖 州地区每至清明节，练市周边一些尚武的村庄也会开出一舫至几 舫拳船开场献艺。 吴语中“船拳”与“蚕健”同音。 湖州是丝绸之 府、蚕桑之乡。 蚕农祈盼蚕茧丰收，企求蚕花廿四分，就有了清明 “轧蚕花”的风俗。 清明含山轧蚕花，是湖州东南部地区含山、练 市、新市及桐乡一带方圆近50公里，当地群众为祈求蚕事丰收自 发举行的一项民间传统习俗。 “轧蚕花”活动内容众多，有“祭蚕 神”“买蚕花”“吃蚕花饭”，看“踏排船”“标杆船”“打拳船”表演等。 而打船拳则是此项民间活动中的“重头戏”。沈城在其博客里介 绍了船拳与湖州蚕桑文化的共进关系：每年清明节，各地的武师们 摇着打拳船来到含山的山塘港，在“轧蚕花”的活动中进行武术表 演。 打拳船以农船改成，船用檐摇篙撑推进。 摇檐撑篙者都是彪

①张树勇、傅芳芳：《民俗学视野下的杭州船拳研究》，《体育世界（学术版）》,2010年第 9期。

② 《船拳的文化价值与探究》，http：//www.cbsbw.com/ypnew_view.asp? id=1437_o

③ 《含山轧蚕花》，11t「：/7人卜5.11266. comthread -82391 - 1 - 1.html。 形大汉，他们摇着同一规格的檐，撑着同一规格的篙，一招一式动 作都一样，显得威武气派。 船体上铺有约一丈见方的平板，用以武 术表演。 两侧置威武架，上搁各类兵器。 船舱扎搭成彩楼，中间一 个硕大的“武”字，“武”字两旁挂有对联，无非是“拳打南山猛虎，脚 踢北海蛟龙”之类。 拳师身穿中式对襟衫在前表演，鼓乐手在后助 威。 表演的武术大多是打拳、舞刀、耍棍、举石担、挺石锁、抛钢叉 等。主要是以武会友,切磋武艺，同时也为“轧蚕花”助兴。苏州 地区的苏南庙会，历来丰富多彩，热闹非凡。 民间文艺百花争艳， 各放异彩。 有打莲湘、挑花担、踏高跷、打腰鼓、舞龙灯、跳马灯、荡 湖船、扛台阁、抬小轿、敲臂锣、划桨船、赛龙船；还有扭秧歌、跳架 官、变戏法、草台戏、小热昏、唱滑稽等。 苏州北桥地区独特的民间 艺术———船头拳像一朵绚丽的奇葩,“擅长打南拳,舞弄十八般兵 器。 每年立夏、中秋节等北桥镇上搞庙会,拳船开到镇市河里来回 表演，最多时有6只‘拳船’船舱两旁插满刀、枪、剑、戟等十八般兵 器和五色彩旗,船舱内有一班堂名吹吹打打、拉拉弹弹、船艄上有 头橹二橹一起摇动,缓缓地行驶。 大橹外面还有外式跳,一位灵活 的小伙子赤着脚踏在跳板上,边摇边跳,大橹推出时,小伙子的身 体几乎仰到河面。 船头前面的站两位身强力壮的青壮年,一手叉 腰,一手握牢竹篙,船到尽头转弯时,全靠撑篙人力气和技巧,一篙 掉船头,不能碰到岸头”。 在温州地区,海岛人民在搏击风浪、捕鱼 劳作的日常生活之外,休渔期还进行“海边织网、缆绳抛准、攀缘绳 索、船头套缆、捡‘泥螺’、夫妻抬‘货’、搬重物接力”等民间民俗体

① 沈城博客,http：//shenchenl717. photo, hexun. corn/75493518_1460177_d. html # 75493518。

② 黄国平、黄永良： 《海洋民俗体育功能及发展动力机制的研究》,《浙江体育科学》, 2008年第4期。

育项目。 丰富多彩的庙会文化为船拳的发展提供了深厚的物质和 人文基础，从而达到各美其美、美美与共的共生美景。

三、船拳表演的竞技魅力与民俗的融合

船拳以其特有的竞技与表演的魅力，与传统民俗中的各种力 量融合，形成了具有本土特色的民间文化形态。 船拳作为娱乐生 活的组成部分和强体健身的武术形式，逐渐淡化了传统格斗色彩， 而更多地体现出表演形式，是观赏者和表演者情感宣泄的方式，也 是财有余力的表现。 船拳武术与其他民俗文化相互依附、相互交 融，共同完成了江南地区的文化建构，传承了江南文化的精神。 江 南地区在长期的历史发展中，沉浸在太湖流域吴文化环境，以及经 济相对发达，吴地人们休闲的文化心态，使得江南地区的民俗活动 呈现出丰富、多样的形态，而这些民俗又与江南的时令节气、民俗 节日、节庆庙会形成了相互生成的关系；节庆的热闹心态滋养了民 俗的传承和发展，多元的民俗活动又增加了节日的气氛。 船拳表 演兴盛的时代与节日的欢庆交织在一起，“节日文化是以文化活 动、文化产品、文化服务和文化氛围为主要表象，以民族心理、道德 伦理、精神气质、价值取向和审美情趣为深层底蕴，以特定时间、特 定地域为时空布局，以特定主题为活动内容的一种社会文化现象。 它是人类文化的组成部分，是社会文化的一个重要分支，是观察民 族文化的一个窗口，是研究地域文化的一把钥匙”。船拳表演与 多民俗相共生，反映了传统时代的生产方式下，人们的精神生态和 心路历程，阮籍《乐论》中说：“造始之教谓之风，习而行之谓之俗”， 传习久了，就成了风俗习惯。 船拳发源的时代，是江南经济比较发

高占祥主编：《中国民族节日大全》，知识出版社,1993年，代序第1页。 达的时候，作为表演术不仅吸引群众的兴趣，还属于武术精英文化 的范畴，与其他的民俗共同构成了时代文化的兴盛，而船拳兴盛的 时代，由于明代抗倭的军事任务，反抗水盗的侵略，船拳的格斗技 能深入普通的群众生活中，作为保家卫国、防身术的技术兴盛。 现 代是船拳再生时代，传统文化中的很多民俗逐渐消失，船拳的民俗 生命力被淡化，更多地成为竞技武术表演范畴。 显然，不能仅仅将 船拳作为一种艺术表演形式看待，而是更高层面的“文化遗产”。 船拳裹挟在民俗文化中，与其他民俗共同构成了传统社会生活的 画卷，后人对船拳的继承，不仅仅是技术的传承，更重要的是民族 文化的传承，文化是民族的精神内核，保护非物质文化遗产具有参 与建构世界文化多元化的意义：“由于世界政治、经济的冲突带来 的‘文化间的冲突’也日趋加剧，因此，人们转而去关注和维护那些 仍带有人性余温的前现代的传统民族文化，希望以文化多样性去 平衡甚至对抗经济和政治的单一化趋势，以多样的另类的文化去 缓解和疗救现代性自身的危机，因此，如何像保持生态多样性那样 保持文化多样性，保护人类共同的精神家园已成为当今世界文化 发展的主题。”在文化全球化的趋势下，船拳作为一项重要的非物 质文化遗产，理应得到更多的保护，这是一个时代的集体记忆，也 是民族灵魂的延续，是鲜活的文化财产，更能使一个民族唤回传统 文化，具有与世界对话的话语权的重要意义。

本章小结：本章主要论述船拳文化的生存力。 船拳文化在太 湖中心区域发源后，不断向外扩展，同时在外来文化的冲击下，中

陈廷亮： 《守护民族的精神家园———湘西少数民族非物质文化遗产研究》，中央民族 大学博士学位论文,2009年。

心区域的船拳表现形式也在不断完善，从而发生船拳形式上的变 革，更符合逐渐发展的时代文化心理。 船拳文化作为民俗文化的 一部分，它的传承也是民俗凝聚力的聚合，船拳凝结了抗倭的民族 精神，随着不断的变迁、演变和传承，成为江南人们生活中不可或 缺的民俗文化的一部分。 船拳属于民间体育种类，在群众中广泛 流传，具有表演性、节庆性、娱乐性，也承载着教育性、休闲性，船拳 文化的民俗性体现在它与节日节庆、时令庆祝的共生关系上。 随 着时代的进步，船拳防御外敌的价值逐渐衰弱，但其民俗发展的价 值值得深入挖掘。 船拳以其特有的竞技与表演的魅力，与传统民 俗中的各种力量融合，形成了具有本土特色的民间文化形态。 船 拳作为娱乐生活的组成部分和强体健身的武术形式，逐渐淡化了 传统格斗色彩，而更多地体现出表演形式，是观赏者和表演者情感 宣泄的方式，也是财有余力的表现。 船拳武术与其他民俗文化相 互依附、相互交融，共同完成了江南地区的文化建构。

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