历史与文艺描写常常不完全是一回事，艺术是可以夸张，引人 入胜的。当然，我们并不排斥古时候的武艺作为一种主要的作战 方法和防卫手段，确有毅力很强的人，他们终年如一日练功取得了惊人的成就，如《汉书•甘延寿传》中的甘延寿擅长“手搏”（徒手搏击）、能“超逾亭楼”。然而它不同武侠小说的“飞檐走壁”，一则应考虑亭楼房墙的高度，二则是只身腾空而起，还是连跃带爬、或用 钩爪绳索辅助？所谓“超逾”则有跃和爬的两种含义。《韩非子•五 蠹》中说“十仞之城，楼季弗能逾者，峭也”，“楼季”就是指善于登高 跳跃的人。再说，手中的武器，有一定的份量才有挡架自卫和进攻 能力，然而武器太重太长，用起来进退闪展都不灵活，岂不要吃亏吗？这种兵器至今也有少数人习练，浙江李青山老拳师就能耍九十 斤大刀，但只能表现膂力过人，难于进攻防卫；如今练大枪的也有， 作为练臂力功夫是可以的，作为健身活动就很难普及，不可能成为练武的主要器具。当然，有的青少年为了求动作灵巧、速度敏捷而 一味求轻，刀如铁片，枪若马杆，也是不妥的，太轻了非但不易长功夫，很多技术方法也表达不出来，会失掉武术应有的风貌。总之，应该说古时候的武艺和今天的武术各有所用，各有侧重, 很难完全相比。若从技术的角度，显然今天是大大地发展了；若论功夫好坏，却要看谁下的功夫深了。武术与军事武术运动和实战格斗是一回事吗?武术来源于古战场上的攻战搏杀，是战斗经验的总结、技术方 法的提炼，称为技击。毫无疑问，武术在古代与军事训练是紧密联 系在一起的。西周时代，每到冬天，天子就命令将帅讲武，练射箭、驾车和角力，以提高部队的战斗力。春秋时代，齐国提倡技击，每年春秋两 季集天下豪杰进行较量，称为“春秋角试”，从中发现武艺高强的人 才，为保卫国家征战。越王勾践为了战胜夫差，十分重视提高战士的实战能力，范蠡向他推荐了民间著名的剑术家，请他教授军士练习剑术，其原因正如《论衡》中说的：“两敌相遇，一巧一拙，得胜者 必是有术之家。”据记载，自唐代开始实行了武举制，即通过武艺考试来选拔精 良充任将士；此外，在军队的训练中，对武艺有专长者给予奖励和荣 誉称号。这对武艺在军事中的发展起了促进作用。从历代农民起义来看，领袖多是一些武艺高强、能征善战的勇 ±o他们能打仗，才会树立威信，一呼百应。如隋末农民起义领袖 杜伏威善用一种两刃的拍刀，“一挥杀数人”无人可以抵挡。著名诗 人辛弃疾写的《破阵子》一词中有“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外 声，沙场秋点兵”，写的是沙场练武的情景。就近代来说，著名的太 平天国运动，为了适应战争的需要，武术成为他们战斗间隙开展的 一种主要体育项目，军中几乎人人都精练刀、枪、佥k藤牌等武器， 将领中如杨秀清、萧朝贵、陈玉成等都是膂力过人、精通武艺的统帅，女军中洪宣娇、苏三娘、杨二姑等都是“刀术速妙”、“人莫能敌” 的巾帼英雄。在抵御外侵的抗击斗争中，最杰出的要算明朝战将戚继光了。 他不仅本人精通各家拳法，而且极力主张结合军事训练学拳习棒， 亲自编了三十二势拳法，以提高士兵的身体素质，从而使他的部队 所向披靡，令倭寇闻风丧胆。总之，练武打拳在军事战斗中发挥作用的事迹简直不胜枚举。 武术确与军事技术有着极密切的关系。但是，必须认识到两者绝不 是一回事，善拳法棍术的确有利于战斗，但不能说战场上的战斗是 在打武术，也不能说手中拿着兵器挥舞就一定有武艺；同样，在街头 巷尾有的青少年在抡拳头、拉架势，你能说他们是在武术运动吗？ 打个比方说，我们看到在大街上走路的人们，不会看作是竞走运动, 你在用笔做功课，未必就是作书法。武术也是一种提炼了的技术。 在古战场上它可以直接运用，随着社会的发展、科学的昌明，人们的各种需求，使武术在发展中逐渐与军事分野，成为一种体育运动 项目。以戚继光练兵为例，他主张练拳法，其目的在于活动手脚，使肢体灵便，虽然不一定直接用于大战之中，却是进而掌握各种军事武艺的入门之学。拳法只不过是军事训练中的内容之一，并不能代 替军事训练，尤其在火器发展之后。当八国联军以洋枪洋炮打入我 国，满清的统治者才从梦中醒悟:“武科所习硬弓、刀、石、马步射， 无与兵事，废之。”可以说，历史教训了人们，武术不能再沿着军事 武艺的方向走下去了。当然，武术即使已成为体育运动，它的技术核心仍然保留着攻 防技击的特点，否则也就不称其为武术。这一特点使它与同样表现 空间形体运动的体操、舞蹈等有着明显的区别。部队侦察、近战、自 卫中，武术的技击性与军事训练仍然保持相当密切的关系。而对更 多的人来说，武术在保留技击性的基础上，从全面发展身体素质的 角度，在方法上、技巧上、劲力上都大大地丰富和发展了，更讲究贯 串成套、节奏变化、技术规格等等，既可健身，又可观赏，同时也具 有一定的防身意义。有些青少年甚至家长，认为学武术是为了防身，免得受人欺侮。 其实，应当把强身与防身结合起来，有强健的身体才是第一重要的。 一位老武术家从旧社会的经历中认识到：一个人纵有浑身本事也打 不完人间的不平事，解不完冤仇恨。武术运动已进入一个新时代， “无敌不如无病”，广大武术爱好者都应当把武术作为一项极好的体 育活动来参加。武术与艺术——练武要不要讲艺术性?有人说武术是挥刀动枪的行当，还谈什么艺术性，讲了艺术性, 岂不变成“花拳绣腿” 了吗？ “花架子没有真功夫，学不得”。其实，武术在人们的社会生活中，它的价值和功能是多方面的， 不消说处于科学昌明的时代，刀枪剑戟主要已成为人们健身娱乐的 器具，就是在古代，也已经有健身娱乐之用，只是在当时为军事服务 占主导地位罢了。早在氏族社会中，每当庆祝和祭祀活动时，常有 人或徒手、或持器械地舞练，把他们在狩猎、打仗中闪展勇击的动作 随感情迸发而再现出来，正是当时崇尚武勇的风俗。这种朦胧文化 无妨说它是武术还是舞蹈，也可以说两者兼而有之，它的表演娱乐 性总是不可抹杀的。春秋时的赵惠文王最喜好观赏斗剑，他豢养了三千剑客，日夜 相击于庭中，有一次竟连斗七日，死伤三百余人，血流中廷。后来庄 子扮成剑客前去劝说，讲了一通道理，才中止了。这种剑击并没有 什么艺术性，但却已从习武场上转至宫廷来观赏了。汉朝宫廷中，供观赏的武术得以发展，如“剑舞”、“刀舞”、“钺 舞”、“双戟舞”、可弥猴舞”、“醉舞”，与今天的套路形式有些相近。《史 记•项羽本纪》中说:“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞”，可 见宫中以练剑娱乐已不足为怪，只是项庄想假舞剑行乐，伺机刺杀 刘邦。后来《三国志》中又有类似的故事：东吴大将凌统与甘宁有 杀父之仇，想用“项庄舞剑”的办法在酒宴上表演刀术来杀死甘宁， 然而甘宁却早有防备，酒酣之时，凌统起座练刀，甘宁便即席而应， 请以同舞，说:“将军舞刀助兴，我可以舞双戟”，后来吕蒙把他们分 开，致使凌统的预谋未能成功。这些故事都从侧面反映了武术当时 已具有娱乐观赏的功能。宋朝时，出现了以专门卖艺为生者，称作“路歧人”，当时在南 宋有多达一百余人的卖艺团体，打拳、弄棍、耍刀、舞剑，还有对 打，常在都城中的空地中进行。清朝时，每至“灯会”和“迎神赛 会”，武术常与说书、杂技、戏曲、舞蹈等多种民间技艺组织在一起 进行表演，受到相互影响。元朝统治者禁绝民间弄枪棒习武艺，私藏兵器者要治以重罪。 有些武师便把武术带进戏班加以传播，致使今天武戏中还采用一些武术的练功方法和动作。著名京剧艺术家梅兰芳、盖叫天生前都很 重视武术，曾虚心拜师求学，用于舞台艺术之中。京剧艺术大师郝 寿臣在《霸王别姬》一出戏中，索性练了一段《太极十三剑》，也别有风味。

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