首先，我们可以从武术套路诞生的文化类型来看套路的价值追 求。人类文化大致不外乎游牧、农耕、商业三类型。游牧、商业型均 源于内源不足、需向外寻求，其文化特性都常常表现为侵略的、扩张 的、外向的特征。与之相比，农耕型则可自给自足，无须外求，其文 化特性也多表征为和平、安定、内向等特色。“农业民族是苹果，苹果熟了，骑马民族就来摘‘果在具有和平特征的文化氛围中形成 的套路自然也具有了和平的色彩，如《少林七十二艺练法》“技击之 道，尚德不尚力，重守不重攻”等。可见，套路关于格斗的刻画，不是为了打人，如果为了打人也就不会有套路存在的必要性和余地。 当然，套路由于是对格斗的叙事，它升华的背后还是有一些防身之 法的，但它所追求的目标是更高层次的，是为了人生的完善和人格 的塑造。我们可以将套路用来防身、健体、娱乐等，但当在最初起点 （或防身或健身等）继续走下去的时候，我们最终仍然会会聚于人格和 人生的诉求。其次，我们也可以从传统文化对“完人”的期待和培养来看套 路的价值追求。中国传统文化将习武融入“修身、齐家、治国、平天下”的系统之中，将习武看成培养“文武双全”的一个环节。因此， 在文化传承看来，除了掌握一定的防身技能之外，武术（尤其是套路） 还担负着伦理的教化和审美的熏陶之重任，通过习武来修身养性， 成为一个会武却不粗野、善武而不蛮横的君子。“中国人意识中最强 者为伦理观念，其次为美感”，这种与道德化和审美化相互作用后的 套路，并不仅仅是一种技术或技艺，而是一种态度、心境和对生命的 承诺，是武术个体“内圣外王”的途径之一。国民族习性传统中国社会的宗法伦理要求人们崇古重老，对此，我们可以 从《论语•为政》的“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺.七十而从心所欲不逾矩”中看到经验积累的重要性；从“愚公移 山”寓言中北山愚公，“我死了以后有儿子，儿子死后有孙子，子子 孙孙无穷尽也”的移山的坚定中可以发现，中国人将个体的有限融 入种族延续的无限的倾向。并且，我们还可以从这种倾向中推演出 中国人对文化传承的重视。武术传承是一种血缘或近似血缘的传承，恪守宗法制度，一方 面形成了老师与学生的父与子或近似于父与子的关系，另一方面也 需要有一些固定的模式作为传承的基础。为此，武术通过套路把上 辈关于格斗的经验和想象传给下一代。这是民族习性的反映，也是 套路传播之必然。国外武技对格斗实用性的关注，没有形成套路这 种运动形式，以及从实用角度的抽象所形成的简单、实效等技术，也 形成了他们对传承的忽视，下一辈可以通过再训练掌握的武技，不 需要世代经验的积累和传承。 论中国武术的价值及其世界意义中国文化与文明，无论作为世界八大文化之一，还是作为21种 文明之一，它的发达、成熟与深厚，足以自立于世界文化之林，使异 国文化对它注目而震惊。然而，正如英国科学家李约瑟在他的《中 国科学技术史》一书中指出，“中国文明对科学、科学思想和技术的 贡献，到今天为云翳所遮蔽，而没有被人们认识”。甚至连中国学者 本身也“往往忽视了他们自己祖先的贡献”。人们对武术的认识也曾 处于这样一种状况，武术在世界体育中也没有应有的地位。武术以 其悠久的历史，根植并生长在中国的民间，始终渗透了中国传统哲 学、政治伦理、宗教思想、军事思想、文学艺术、医学理论等诸多文 化形态的深刻影响。中国文化的基本精神，中华民族独特的思维方 式，行为方式，审美观念，心态模式，价值取向，人生观和宇宙观, 在武术文化形态中都有集中的反映。沧海桑田的变化，使当今世界进入了一个碰撞、融合的大交流 时期。愈是民族性浓郁的优秀文化，愈能够被人们所接受。西方的 文化科学恰恰需要东方的文化科学来平衡。具有独特民族风格和健 身育德价值的武术在世界体育中应有一个无法替代的位置。在人类历史发展的过程中，各种形态的文化之所以发展和传 播，是因为它有一定的社会价值，能满足人们物质或精神上的某种 需要。武术在中国流传数千年延续至今的事实说明武术经过了历史 的选择，能满足不同历史时期的社会需要，对社会的发展起了积极 作用。意）技击价值东西方都拥有技击特性的体育运动项目，绝非武术一家，而武 术的技击价值又具有其独到之处。首先，中国武术的技击体现了老子的“反者道之动”和孙子兵 法的战术思想。武术技击讲求“贵柔守雌”，以柔弱胜刚强，不露声 色，不动则已，一动则如雷霆万钧，一发而不可收。孙子兵法中的避 实就虚、攻其不备、出其不意、避其锐气、击其惰归、欲放先收、欲 要先给等战术思想，充满哲学辩证法。不仅可用于攻防技击项目，在其他竞技运动项目中也大有用武之地。其次，武术技击“尚巧”，即讲究方法巧，运用妙，丰富而多变。 在空间上有上、中、下三路，前、后、左、右四方；时间上讲快、慢、 疾、缓、顿、挫；劲力上有刚、柔、脆、绵、抖、化等。攻则七拳并 用，防则千变万化。这与西方技击项目的讲究快狠、技法简单、重标 准化、重打击效应的特点迥然不同，从而形成了一个博大精深、门类 繁多、极其丰富的东方武技宝库。其三，武术技击“轻力”。在武术传统技击中，多强调练功为 主，交手比试，点到为止，做到“打拳人不知，出手不伤人”。习武者 在对抗中醉心于切磋技艺、相互提高以愉悦身心。这一特点不仅有 益于人类健康，也有益于心灵的净化和高尚情操的培养。武术的技击性以不同的形式存在于格斗运动和套路运动之中， 前者被直接体现在瞬息变幻的攻守之间，后者被形象地表达于淋漓 尽致的演练之中。励文化教育与伦理道德价值武术的本源是一种攻战伐杀的技击术，却演化为一种崇德尚礼 的体育文化。在西方体育中，角斗、击剑演化为体育项目，似乎不足 为奇。但对于武术而言，其不同凡响在于它充分反映了中华民族的 心路历程，体现了中国人民长期以来形成的思维方式和民族性格。 武术不仅在技术风格上体现了中国人的以和为贵、“仁义”忠恕之 道，其技术思想也具有深刻的哲学意蕴和伦理道德。它倡导人们顺 应自然，与自然和谐共处，与西方主张的与自然作斗争，征服自然有 一种互补意义。武术注重性命双修、德艺兼备，成为启迪人生的入 世之学。当西方的“知识之树”结为硕果时，人们开始注目于东方的 “生命之树”，追求乐于人间养身延年和人伦道义。苏联的远东武术 研究所曾在信中说：“我们希望从武术中学到中国哲学和懂得人生价 值。”这正体现了武术文化内涵中的伦理价值。长期以来，武术不仅有丰富的哲理，在技术传授中无不充满着 东方伦理的道德观，对人际关系的和谐颇有启迪,它既讲克己正身, 宽厚谦让，又求自强不息，积极进取。武术传统的“择徒”和教育之 中倡导的武德，诸如爱国，正义守信，坚忍不拔，谦和忍让，惩恶扬 善的品质是历代武术家们信奉的第一要义。一种近似残酷的技击技 术，却成了育德修性的良好途径，令人叹为观止。一位美国朋友说: “让孩子学武术，主要是让他学纪律，学做人。“武以德立”，“德艺兼 修”是武术教育中的至理名言，武术的真谛在于重德。习武练艺的 主要目的更多地在于表现灵与肉的完美统一，表现尚礼仪、重情感、 勇武豪迈的英雄气质。格斗技术一旦具有了道德价值观念上的意 义，它反映的就不再是单纯的技术，而是一种人生哲学的缩影。可 以说，伦理思想影响着武术，武术已作为一种培养人遵从礼仪，修持 情操的手段。墨西哥的安东尼奥•佛格雷泽的研究认为，武术在世界 各国人们的价值观念中，“教育与文化”的价值高居首位，恰恰就说 明了武术的文化魅力和道德精神。“不离日用常行内，直到先天未画前。”中国人的思维方式是最 重直觉，最实际的。但所有这些都需要靠练习者亲身实践去体验和 感悟，悟其内在的意蕴之深，技巧之妙，意境之美，追求最理想的境 界到没有穷尽。学练武术正是如此，不论浅层结构的运动技术，还 是深层结构的文化形态，都需要去学、练和揣摩。学会一个武术动 作似乎没有太大的难度，深入之后，那上下内外的高度协调，那劲力 技巧的体现，那心神意气的配合，以及它所赋予的哲理，让人琢磨不 尽，玩味不止，需要人们坚持不懈地去体悟、修炼，方能心领神会。 武术中有一句谚语“拳打千遍，身法自现”，说明仅仅一个身法就需 要千锤百炼方知其中奥妙。民间有的老拳师倾毕生精力研究、精练一套拳术，恐怕决不在于对运动表象的把握。要达到出神入化、 “无形无法”的自然境界，才会愈加感到探之不易，其乐无穷。武术 不妨说是以运动实践来体悟中国文化的一种方式。

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