中国文化是在长期的大一统的封建社会逐渐形成的，是一种农耕经济为主的文化。中国人的理想追求是男耕女织的田园生活, 并不喜欢向外扩张和远征。不向外，则必然向内倾，反观自身，重 视个人的完善，讲究自身的修炼，“内圣外王”被奉为最高境界。正 如王阳明所总结的中国人的思维“不离日用常行内，直到先天未画 前”，它既是最实际的，也是很理想化的。中国武术发展衍变也离不开内修外练的内倾性文化模式。无论 哪一种拳种流派，除了外在技术的要求，都有对内的约束和追求，更重要的是在习练武术过程中去约束行为，遵守门规，修炼道德，陶冶 境界。尤其在明清时期形成的各个拳种流派，都有相应的清规、戒 条，它们几乎无一例外地将武德放在至高无上的位置。德为艺先、 武以德立、未曾习武先习德、尊师重道、礼仪为上、宽容谦和、不凌 弱逞强，等等，生动地说明了武术重德修内的特点。古代比武较艺 的“点到为止”、“八打八不打”，择徒授艺的“五不传”等都是武德 的具体条目。最初的武德本来是对习武者的一种内在的制约机制, 它通过一系列行为规范制约着习武者不随便滥用武力。在习武者以 此为镜而不断进行的技艺身心的修炼过程中，逐渐将这种要求内化 为自身精神品质，发展成为如何做人的价值尺度。也就是说，经过 了历代的演进以及无数习武者长时期“内外兼修”的锤炼，武德已经 升华为一种高尚的精神境界，并内化于习武者深层意识之中。习武 者正是通过“内外兼修”的习武过程而具备了超人的胆识、品质和武 功，从而达到了 “内圣”的要求，以其独具特色的侠义精神作用于社 会，而实现“外王”的目标。正是在传统文化的深刻影响下，武术由一门单纯的技击术发展 成为一条修身的实践途径，才体现出中国文化的防卫性特色，也正 是经过了这样的实践过程，“仁者爱人”才成了习武者的遵循。儒家 思想提出以“仁”为核心的智、仁、勇“三达德”，而武术正具有以 “仁”的心境进行对抗的特点。武术比试的“点到为止”，太极推手的 较艺形式、中国式摔跤的三点着地为输，都是这种思想的直接体现。 与外国大力士常周游世界、设台比武不同的是，有一定修养的习武者很少到处寻衅滋事，逞显武力，而更多的是在忍无可忍的情况下 的被动防卫或见义勇为。以前，在武林的传统中有一种不成文的规 约，具有一定修养水平的习武者交往，能谈则不打，能说招则不真 打，武术所形成的庞大的套路运动体系，本身就是展示招法、显示功夫的一种间接比武形式。中国武术无不渗透着“和为贵”的思想，充 分体现了礼让宽容、厚德载物的品格。如果说西方体育是一种“求真”的文化，中国武术则更偏重一 种“求善”的文化。通过“内外兼修”的具体实践来实现“内圣外 王”，是对一个习武者身心俱练的习武全过程的真实描述，也正是中 国传统文化的精神内核——“自强不息、厚德载物”精神的凝练。艺术性——追求诗意审美钱穆先生认为中国文化还是一种审美文化，中国人的泛艺术观自 古就有一种诗情思维和诗情态度,其泛艺术观念使之看待世界的一切 事物都充满自觉的审美意识，善于将生活日用的事物加以清远高雅的 美化，富有诗意的理想化，追求一种精神上的桃花源世界。正是这种 审美文化，才使得中国传统文化表现出“善于将技术艺术化”的特点。如果说最原始的武术套路是为了传授、记忆和训练技击动作, 那么，后来的很多武术套路则逐渐演化为一种理想化的攻防技术。 尽管不同拳家的创作思维和价值取向不同，有的简朴实用，有的巧 妙精彩，却都在反复实践磨砺之中进行不断地提炼，有形无形地显 现出如同诗一般的凝练。各种假设情况下的打法，如劈、甩、钻、 鞭、崩、弹、砸、点、穿、砍等拳法或掌法，都是在简单实用的招法的 基础上演绎而来的。这种打不仅有正打、侧打、上打、下打，而且还 有双脚支撑或单脚支撑的各种步型的打、行进间的打和身体跃起的打，等等。又如，从实战的角度，“疾如流星，快似闪电”，“出手不见 手”是最基本的要求，而在艺术化的套路中，通过招与势、动与静的 交替，更显现出形断意连、势断气连的生动气韵。这类武术套路呈 现出中国人对技击格斗的丰富的想象力，不妨说是一种带有诗意的 攻防技术，更倾向于对格斗的想象和美的观照，更多地表现为对格 斗的精细、巧妙、多样化的追求。武术所追求的这种诗意审美可以用“形神兼备” 一词概括。“形 神兼备”也是中国传统文化的一个普遍现象，书法、美术、戏曲等民 族艺术形式都追求“形神兼备”的境界。武术套路不仅追求外在的 “手、眼、身法、步”，更强调内在的“精神、气、力、功”。通过这种 “内外合一”的锤炼，武术所表现的美不仅是外在的形体美，更是通过形体展现出来的内在的精神气质，“形神气韵”是对武术所表达的 整体美的全方位概括。这种美首先表现为形式美。武术的形式美充分体现了传统哲学 “相反相成”的思想。“美是形式结构的比例和谐，以及变化中的统 一”，武术正是通过动作的均衡排列以及对比呼应，来体现美的艺术 性。在武术套路中，形式美表现为：齐整、参差、主次、均衡、对称、 对比、呼应、比例、协调等。武术套路正是通过运用动与静、起与落、 快与慢、高与低、刚与柔、进与退、收与放、挺与含、轻与重之间的对比变化，从不均衡中求均衡，在相反相成、对立统一中，增强了艺术 感染力。正是这种节奏的变化，才使艺术性的武术套路充满了生机。除了表现形式美以外，武术还追求深层的意蕴美，这其中也透 射着中国传统文化的光辉。意蕴美是中国传统艺术追求美的重要特 色，通常指神韵、气韵、意境等。武术强调“静要有势”，定势要透 发神采，生动活脱，体现静中寓动，静若潜鱼。不仅眼睛要贯注，更 要有内在情绪和意念的支撑。武术还强调“动要有韵”，将各类动作 和谐、巧妙、有序地连接在一起，合理把握快慢动静、起伏转折，在 气脉不断、生生不息中表现一种和谐的生命节奏。武术套路的整体 演练追求一种置身于战斗场合的意境美，从开始到结束犹如画的长 卷，是一个完美的整体，又如滔滔江水，一泻千里，通过攻守进退、 起伏转折、动静疾徐、神形兼备、虚实相生、开合有致、回环错落等 的矛盾运动，以“动如涛、静如岳”的气势，“轻如叶、重如铁、快如 风、缓如鹰”等的节奏，“形似游龙，视若猿守，坐如虎踞，转似鹰 盘”的象形取意，展现一幕幕带有诗意意蕴的战斗场景。精彩的武 术给观赏者的应当是激昂优美的运动乐章，生动搏击的磅礴画卷， 从有形的运动到无形的意境，令人激荡。在很多大型的文艺汇演中，如舞台剧《风中少林》，又如2007 年春节晚会上的《行云流水12008年春节晚会上的《盛世雄风》，以 及2008年北京奥运会开幕式上的大型太极表演，武术展现了独树一 帜的艺术魅力，这种以表现勇武为特点的武术艺术是其他任何艺术 形式难以替代的。除此之外，以武术为技术载体的各类武打、武侠 影视作品，更是在影视界树立起了一道亮丽而独特的风景线。这类舞台艺术和影视作品中的武术，更侧重于对“形神气韵”的展现，不啻为一种高品位的人体动态艺术。

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